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6 Der universalistische Humanismus – eine
neue Aufklärung
6.1 Einleitung
Wir haben den vorigen Teil mit einem Hinweis auf Poppers
heftige Kritik metaphysischer Systeme abgeschlossen. Er weist
darin Positionen nach, welche für das gesellschaftliche und
politische Leben verheerende Folgen zeitigten. Es soll nicht
geleugnet werden, dass ähnliche Überlegungen dazu führten,
dass der Autor dieser Zeilen sich darum bemühte, die
philosophischen Schriften eines Universaldenkers wieder bekannt
zu machen. Zum einen geht es darum, dass auch bei noch so
heftigen Versuchen keine wissenschaftlich präzise Möglichkeit
besteht, eine metaphysische Begründung der Wissenschaft und
damit der Politik und Soziologie auszuschließen. Keine auch noch
so zurückgenommene theoretische Position, wie etwa jene
Poppers, kommt ohne metaphysische Annahmen aus. Umgekehrt
ist auch nicht auszuschließen, dass es eine progressive
Metaphysik gibt, welche gerade jene Verzerrungen, inhumanen
Fehleinschätzungen und brutalen Ansätze nicht besitzt, die
bisherigen Denkschulen anhaftete. Im Sinne der "unbegrenzten
Kommunikationsgemeinschaft aller Menschen", die Apel als
diskursives Postulat aufstellte, wäre zu wünschen, dass eine
Auseinandersetzung mit der Grundwissenschaft Karl Christian
Friedrich Krauses angeregt wird.
Wenn wir hier die Lehren eines so gut wie vergessenen
deutschen Philosophen wiederum vorstellen, so ist natürlich als
Erstes zu fragen, weshalb er in Deutschland überhaupt keinerlei
Beachtung fand. 76 Nun sind auch im Wissenschafts-betrieb
diskriminatorische Prozesse üblich und manche Philosophien sind
gleichsam ihrer Zeit voraus. Wir möchten aber hier ein
Gedankenexperiment durchführen: Popper war im
Wissenschaftsbetrieb für einen offenen argumentativ bestimmten
Diskurs auch bezüglich gesellschaftlicher Formationen und ihrer
Sozialtechnik. Wie hätte er sich zu den Theorien Krauses
76 Sein Einfluss in Spanien in Form des Krausismo, einer Bewegung der
sozialen Modernisierung von 1850 bis 1900, war allerdings beachtlich.