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1 Ein theoretisches Modell der Gesellschaft
Jährige mit einer translokalen Arbeitsweise: Vier Jahre lang begleitete sie
"Erzählungen und Handlungen" ihrer drei "Forschungssubjekte" sowohl in
Österreich als auch der Türkei. Darüber hinaus analysierte sie drei
grenzüberschreitende und transversale Netzwerke. Es ist kein Zufall, dass ihre
Protagonisten für drei Gruppen von Migranten aus der Türkei stehen. Und
zwar, vereinfacht gesagt, für die "kemalistische Bildungselite", den
"bewussten Islam" und die "kurdische Diaspora". Um geschlechtsspezifische
Unterschiede nicht verschwinden zu lassen, wählte sie zwei Frauen und einen
Mann. Gemeinsam setzen sich Nihal O., Zeyide G. und Senol A. in ihren
jeweiligen Organisationen für Integration, soziale Gleichheit und kulturelle
Anerkennung von Minderheiten ein. Dass sie nicht immer an einem Strang
ziehen, erklärt Strasser mit unterschiedlichen kulturellen Mustern, "die sich
aus ihren sozialen, ethnischen und religiösen Einbettungen in der Türkei, den
damit verbundenen Erfahrungen von Brüchen und den daraus entwickelten
politischen Taktiken ergeben." Individuelle Erfahrungen Die Theorie der
Transnationalität in der Migrationsforschung geht davon aus, dass in einer
globalisierten Welt soziale und politische Verbindungen zum Herkunftsort
verstärkt bestehen bleiben, wodurch Konzepte der nationalen Zugehörigkeit
zur Diskussion stehen. Weil Strasser mit Migranten und nicht nur über sie
spricht, bietet das Buch verdichtete individuelle Erfahrungen, wobei die
Biografien in zeithistorische Begebenheiten hier und dort eingeordnet werden.
Durch die Analyse werden Argumente, Strategien und Ziele der Beteiligten im
Integrationsdiskurs letztlich verständlicher." (Astrid Kuffner/DER STANDARD,
Printausgabe, 28.1.2009) Sabine Strasser: "Bewegte Zugehörigkeiten", 315
Seiten, 29 Euro, Turia Kant, Wien 2009
Unter (Ha 04, S. 73) beginnt der Autor auch die Darstellung seines hybriden
Kulturbegriffs: "Noch deutlicher werden die Ansätze einer hybriden, aus
mehreren historisch-kulturellen Quellen gespeisten Identität, wenn Identität
als ein soziokultureller Prozess verstanden wird, der bei aller historischen
Determinierung auch immer das Moment der aktiven Selbstkonstruktion
und individuellen Aushandlung beinhaltet. Mit diesem Abschied von
essentialistischen Vorstellungen setzen sie sich selbst in die riskante, weil
ungesicherte aber produktive und kritikfähige Position des Dazwischens und
Übersetzen:
'Aber weisst Du, wie ich mich fühle? Ich meine auf den Papieren bin ich ja
eine Türkin, dem Blut nach bin ich's auch, aber Gedanken und alles andere ...
ich meine ne Deutsche bin ich auch nicht. Ich bin irgendwas zwischen den
beiden zusammen und dann n och das, was ich mir so eingebildet habe, was
ich mir vorgestellt habe. Alles so ein Mischmasch bin ich. Ich weiß wirklich
nicht, ich kann nicht sagen, ich bin eine Türkin und ich kann auch nicht sagen
ich bin eine Deutsche, ich bin was dazwischen.... Mit den Türken bin ich nicht
einverstanden in sehr vieler Hinsicht, mit den Deutschen bin auch in ein paar
Sachen nicht einverstanden. Ich weiß nicht, für uns müsste es eine andere
Welt geben' ".