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6.2. Der Aspekt einer neuen Aufklärung 281
6.2.2. Universalistischer Humanismus im
Neoidealismus
Münch behandelt eine diskursethische Variante von Universalität:
"Aus der Summe der in der Welt gebotenen Waren und Dienstleistungen
ergibt sich auf jeden Fall weder ein Konzept des guten Lebens noch ein
Konzept der gerechten Ordnung. Die Suche nach diesen Konzepten ist genau
der Gegenstand einer vierten Schule zum Verstehen und Erklären
internationaler und globaler Kooperation. Es handelt sich dabei um den
neoidealistischen Ansatz, dessen Anfänge auf Kants Idee eines
Weltbürgertums als Basis der Föderation von Republiken zurückgehen. Die
von Jürgen Habermas entwickelte Diskursethik führt diesen Ansatz auf dem
heutigen Diskussionsniveau fort (Habermas; Jahn; Jachtenfuchs; Schmalz-
Bruns; Herz; Haas). Das Heranreifen durch Bildung und Aufklärung befähigt
die Bürger zur gemeinsamen Reflexion über das gute Leben und die gerechte
Ordnung. Innerhalb einer republikanischen Verfassung lernen sie, ihre Rechte
gegenseitig zu respektieren. Insofern als Aufklärung sie auf den Stand eines
universellen Menschentums hebt, werden sie auch befähigt, die Geltung
universeller Menschenrechte 85 einzusehen.
Aufklärung setzt Diskurse voraus, in denen jedermann/frau Behauptungen
aufstellen und Kritik an Behauptungen üben darf und nur solche
Behauptungen als vorläufig gültig betrachtet werden, die systematischer Kritik
standgehalten haben. Sofern Diskurse in eine Tradition des guten Lebens
eingebettet sind und diese nicht in Frage stellen, dienen sie der gegenseitigen
Verständigung darüber, was 'Fortsetzung des traditionell guten Lebens unter
veränderten Bedingungen' heißt. Greifen sie über alle Tradition hinaus, dann
fragen sie nicht mehr nach dem guten Leben, von dem es je nach Tradition
verschiedene Varianten geben kann, sondern nach der gerechten Ordnung
jenseits aller Ideen des guten Lebens. Dazwischen liegen alle
Konkretisierungen der Gerechtigkeit, die zwar von universellen Maßstäben
ausgehen, real aber immer in vorhandene Tradition des guten Lebens
eingebettet sind. In diesem Sinne existiert keine universell gültige Idee der
Gerechtigkeit real, sondern immer nur eine Konkretisierung der Idee im Bett
einer partikularen Tradition. Um Gerechtigkeit zu verwirklichen, müssen
deshalb Traditionen vorhanden sein, in die sie eingebettet wird. Einbetten
heißt aber nicht 'unterwerfen', weil universelle Gerechtigkeitsideen darauf
hinwirken, die engen Grenzen ihres Bettes zu sprengen und näher an den
Gehalt der universellen Ideen heranzuführen.
Mit der Tradition des guten Lebens haben wir die erste Bedingung genannt,
auf die jede Verwirklichung von universellen Gerechtigkeitsideen angewiesen
85 Hervorhebungen durch den Autor.