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1.3 Bau der Gesellschaft – Begriffsmodell 91
Minderheitenangehörige selber in der Lage, ihre mehrfachen Zugehörigkeiten
und deren Bedeutung für ihre Gesellschaft zu definieren, oder erfolgt von der
Dominanzgesellschaft eine Zuschreibung 'ihrer' Identität?"..."Wenn Diversität
als Regel und nicht als Ausnahme anerkannt wird, geht es um Akzeptanz und
Respekt für mehrfache, soziale, religiöse, sprachliche, sexuelle u.a.
Verortungen, die gleichzeitig bestehen und das komplexe Gebilde der
'Identität' ausmachen. In einer Gesellschaft, in der Kultur und communities
offen erlebt werden, muss es aber auch möglich sein, eine community wieder
zu verlassen."... "Nachdem Repräsentation und Identifikation immer mit
Interpretation zu tun haben, können Identitäten nicht einem starren,
unwandelbaren Mythos verpflichtet werden."... "Was heißt das für uns
Angehörige von sprachlichen und/oder 'ethnischen' communities? Dass der
Versuch der Mehrheitsgesellschaft uns auf die eine oder andere Seite zu
'verbuchen' scheitern muss."... "Wenn wir davon ausgehen, dass
Identifikation auf Anerkennung einer gemeinsamen Herkunft oder Zukunft,
auf dem Bewusstsein von miteinander geteilten Interessen und Merkmalen
beruht, dann haben wir solche Bindungen nicht nur zu einer Kultur, Herkunft,
Religion, Tradition, Sprache sondern eben zu mehreren, in denen wir situiert
sind. Das heißt aber gleichzeitig, dass das, was uns ausmacht, nicht mit dem
klassischen 'Österreicher-Sein' und/plus 'TürkIn-Sein' ( 'BosnierIn-Sein',
'KurdIn-Sein' usw.) beschrieben werden kann. Nicht nur wir haben eine
Wandlung durchgemacht, wir haben dabei auch die gängigen Konzepte von
Nationalkultur gemeinsam transformiert, und zwar sowohl für unsere
Herkunftsgesellschaften als auch für unsere 'neuen Heimaten' ".."Zwischen
den Stühlen sitzen wir nicht, höchstens auf mehreren gleichzeitig. Und es gibt
auch keinen plausiblen Grund, sich mit irgendwelchen Nischen zu begnügen.
Warum die Frage der kulturellen Identität in Form eines Kampfes um
kulturelle Hegemonie geführt wird, hat eben auch den Grund, dass manche
nur die Luft zwischen den Stühlen bekommen und nicht auf der Couch Platz
nehmen dürfen (sollen). Die gehört aber uns allen in einer demokratischen,
pluralistischen Gesellschaft. Und wir erheben Anspruch auf die Couch". Alev
Korun in "Stimme von und für Minderheiten", II/2001.
c)"Verankert in ethnografischer Forschung, hat Univ. Doz. Sabine Strasser
nicht zuletzt Motivlagen dreier Migranten aufgezeichnet, die mit ihren
biografischen, sozialen und politischen Erfahrungen strukturelle
Ungerechtigkeiten in ihrem Herkunftsland Türkei und ihrer neuen Heimat
Österreich aufzeigen, kritisieren und ausräumen. Translokale Identität "Die
Identität wird bei Migranten oft als etwas Mitgebrachtes, Fixes
wahrgenommen und Integrationsunwilligkeit unterstellt", so Strasser, die sich
seit 25 Jahren mit türkischer Kultur und Sprache beschäftigt. Das von ihr
verwendete Konzept der Zugehörigkeit ist im Vergleich zur Identität
veränderlich und von den Betroffenen veränderbar. Die Geschichten dreier
politisch aktiver und in Österreich eingebürgerter Menschen belegen, dass
neue Räume und Erfahrungen sehr wohl integriert werden. Strasser sieht in
ihrer Arbeit den Versuch, "einfühlsam und detailliert den Biografien und
Kontexten von drei Menschen zu folgen, die mir die Möglichkeit dazu gegeben
haben". Der Gefahr eines "methodischen Nationalismus" begegnete die 46-