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1.8 Systembezüge 125
Menschengruppen in Über- und Unterordnung zueinander
gebracht werden. Wir müssen die konzise Wahrheit festhalten:
Solange Gesellschaften nicht weitgehend universalistisch-egalitär
aufgebaut sind, ist Diskriminatorik und letztlich Rassismus nicht
eliminierbar. Je weniger egalitär Gesellschaften sind, um so mehr
enthalten sie bereits selbst strukturell diskriminierende
Elemente, die sich in der Mikroebene einzelner Individuen
entweder als Unterdrückungsenergie des Bevorrechteten oder als
psychische Ausgleichs- und Bewältigungsfunktion des
Unterdrückten ausbilden. In allen Ecken und Enden des Systems
schlummern dann die Potentiale der Diskriminierung. 47
Es ist eine Tatsache, dass sich die "höheren" Schichten
gegenüber den "niederen" Schichten als höherwertig betrachten
und sich durch ihre spezifischen Sprach-Kultur-Sozialattitüden
deutlich von denselben abzugrenzen versuchen. 48 Ebenso gibt es
regionale Vorurteile zwischen Stadt und Land, wie die
ideologische Spaltung in die rechten Bundesländer und das "rote
Wien" in der Ersten Republik zeigt. Es gibt Diskriminatorik
zwischen einzelnen Bundesländern, zwischen den Bewohnern
sozialer oder ethnischer Ghettos und der "übrigen" Bevölkerung
usw. Wir müssen davon ausgehen, dass die Entwicklung jeder
persönlichen und jeder sozialen Identität, die eine Integration
von Sprach-Kultur-Sozialwerten sowie
-motiven bedeutet, eine Eigenbewertung darstellt, die nur im
Zusammenhang mit einer gleichzeitigen Bewertung anderer
erfolgen kann, die entweder als gleich-, niederer- oder
höherstehend erfasst werden.
47 Hinsichtlich der Struktur derartiger universalistisch-egalitärer
Gesellschaften, der evolutiven Stufen und vor allem hinsichtlich der
ausschließlich friedlichen Mittel zur Erreichung derselben wird der letzte Teil
dieser Arbeit Aufklärung bringen.
48 In der Übergangszeit von der Monarchie zur Republik wurden erhebliche
Diskriminierungs- und Abgrenzungspotentiale der Adeligen gegenüber den
übrigen Schichten eliminiert. Die egalitären Theorien des Marxismus strebten
eine klassenlose Gesellschaft über die Diktatur des Proletariats an. Neuerdings
hat insbesondere Bourdieu mit dem Begriff des Habitus diesen Aspekt
schichtspezifischer Abgrenzung eindringlich herausgearbeitet.