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6.2. Der Aspekt einer neuen Aufklärung 261
aufgedeckt und eine über Hegel hinausgehende Struktur der
göttlichen Rationalität erschlossen, welche den Gegensatz von
Allgemeinem und Besonderem bei Kant und Hegel relativiert und
vor allem für den Menschen eine Identitätstheorie erschließt, bei
der das Andere, die Objektwelten und alle anderen Subjekte
nicht mehr als das Negativ-Andere, als diskriminierende Funktion
der Bildung von Identität möglich, zulässig und erforderlich
erscheinen. Die menschliche Identität ist hier mit der göttlichen
verbunden und damit universalisiert, ohne dass hierbei der von
Claussen bei Hegel erkannte universale Zwang an eine
spiegelbildliche Verkehrung in einer Verkehrs- und
Wahrnehmungsweise einer verzerrten Welt geknüpft bliebe und
ohne dass die Individuen und Völker instrumentell gefasst
würden.
Natürlich muss materialistische Sicht im Sinne Marxens jeden
Bezug auf göttliche Rationalität selbst als ideologische
Verzerrung erkennen, aber es ist umgekehrt
erkenntnistheoretisch nicht auszuschließen, dass dem Menschen
die unendliche und absolute Rationalität Gottes in einer
emanzipatorisch neuen Form erkennbar wird, wodurch nicht nur
die Kategorien menschlicher Identitätsbildung, sondern auch die
Formen menschlicher Sozialität über die von Marx und Hegel
kritisierten Verblendungs- und Entfremdungszusammenhänge,
aber auch über die bei Marx und Freud bestehenden
umgekehrten Verzerrungen der Humanität hinaus entwickelt
werden, ohne dass die emanzipatorischen Potentiale des
Marxismus wiederum restaurativ zum Negativ-Anderen würden
und einer Verdrängung zum Opfer fielen.
Wir können dies im Rahmen unseres Farbengleichnisses etwa
folgend formulieren: Wenn wir im grünen System leben, sind alle
unseren Gedanken über das System selbst grün. Wir sind also
grün verblendet. Die Grundfrage bleibt daher: Wann sehen wir
farblos, wann sehen wir frei von der Grünheit im System?