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1.3 Bau der Gesellschaft – Begriffsmodell 89
"was fühlen Kinder, denen immer wieder eingehämmert wird, sie seien anders, sie sein
Türken: Türken sein dreckig, stinken, essen Knoblauch ... Inzwischen ist meine
jüngste Tochter volljährig. Doch sie kämpft immerzu mit den Identitätsproblemen,
deutsch oder türkisch zu sein. Eine Zeit lang fühlte sie sich ganz stark als Deutsche.
Sie wollte mit den eigenen Landsleuten nichts mehr zu tun und nur deutsche Freunde
haben. Es hat sie stets geärgert, dass ihre eigene ältere Schwester blaue Augen hatte
und sie nicht. Sie sah nun wirklich typisch türkisch aus. Manchmal schimpfte sie mit
uns:' Ihr seid Türken, aber ich bin eine Deutsche: Türken sind nicht gut, Deutsche sind
besser'" 29
"Die Identitätsverläufe sind niemals eindeutig und gradlinig, weil sich im Bewusstsein
der Opfer auch der Schmerz der Ablehnung angesammelt hat. Er wiegt umso
schwerer, als er den persönlichen Wusch "normal deutsch" sein zu wollen, normativ
verunreinigt und als unmöglich zurückweist. Solche Erfahrungen führen dazu, dass
eine junge Deutsch-Türkin, die bereits einen westlichen Vornamen angenommen hatte
und sich innerlich der katholischen Kirche angehörig fühlte, nach einem Vorfall mit
dem Priester feststellen musste, das ihre Mitgliedschaft in der Gemeinde jederzeit in
Frage gestellt werden kann. Ihr wurde bewusst, dass sie selbst bei kultureller
Assimilations- und religiöser Konversionsbereitschaft nicht über ihre Zugehörigkeit und
Identität bestimmen kann. Sie musste einsehen, dass sie weiterhin von der oft
ausbleibenden Anerkennung und Zustimmung der deutschen Mehrheit abhängig
bleiben wird, die sie als 'Fremdkörper" festschreibt" (Ha 04, S. 59).
"Zwischen zwei Stühlen"
Labile Identitätslagen zwischen lila (Minderheit) und grün (Mehrheit). Dies wurde in
unserer Studie 1977 bezüglich der Gastarbeiter in der BRD und Österreich als
überwiegende Identitätsform festgehalten. Zwischenzeitliche empirische Studien
müssten nach diesen theoretischen Parameter hinterfragt, neue Studien, die sich
dieser Kriterien bedienen, müssten angestellt werden. Eine naive Reformulierung der
Marginalität findet sich in der Redewendung: "MigrantInnen befinden sich zwischen
zwei Stühlen". Von kritischen Migrationstheoretikern der MigrantInnengruppen selbst
wird diese Formulierung bereits heftig abgelehnt.
Zitat: " Ein berühmtes Bild war das der "zwischen zwei Stühlen Sitzenden". Die
MigrantInnen wurden so nicht als handelnde oder denkende Subjekte, sondern als zur
Passivität verurteilte, leidende Individuen abgestempelt. Als die "Armen" denen die
Eingeborenen in zweifacher Weise helfen wollten: Entweder als HelferInnen, die ihnen
paternalistisch den Weg in die "Integration" zeigen, oder als RückschieberInnen, die
angeblich vor allem die Entwurzelung der MigrantInnen stört und darum "Zurück mit
Ihnen in die Idylle ihrer malerischen Heimatdörfer". Die Bunte Zeitung 2/2001.
Auch Migrationstheoretiker, die nicht in eine der beiden obigen Gruppen fallen, hätten
zu beachten, dass es infolge etwa der hier geschilderten Ausgrenzungsprozesse der
Mehrheit zur Verfestigung der meisten MigrantInnen in neuen Unterschichten unter
den untersten bisherigen Schichten kommt, und dass es bei derartigen politischen,
wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Distanzierungen und Unterdrückungen sehr
wohl zu bedenklichen und labilen Individual- und Gruppenprofilen an Identität kommen
kann. Diese Fakten nicht zu beachten, wäre sicherlich auch für aus dem Kreise der
29 Zitiert bei (Ha 04, S. 59).