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1 Ein theoretisches Modell der Gesellschaft
spezieller Minoritätenrechte, wie sie die autochthonen
Volksgruppen besitzen, besteht nicht. Gerade diese neuen
Minderheiten werden hier als Spezialfall genauer untersucht
werden.
In den meisten Gesellschaften finden sich Minoritäten (z. B.
völkische, religiöse oder völkisch-religiöse), die selbst wieder
eine Schichtung aufweisen können und die in einer Spannung zur
Gesamtgesellschaft stehen.
Wir gelangen jetzt zu einer der Kernthesen dieser Arbeit und
wollen versuchen, uns derselben auf mehreren Wegen zu
nähern.
1.3.3.1.1. Faktor 3.1.1 Das Farbengleichnis als
Supertheorie der Hybridität
Die von uns entwickelte Theorie eines universalistischen
Humanismus (Kapitel 4 und 5) ist gleichzeitig und ohne dies
primär beabsichtigt zu haben, auch eine Überwindung der
Mängel der derzeitigen Hybriditätstheoreme im postkolonialen
Diskurs der postmodernen Ära des "Spätkapitalismus".
Die hier erarbeiteten Darstellungen des psychologisch, schicht-,
macht- und polittheoretischen inhaltlichen Gegensatzes
zwischen Sprache-Kultur-Wirtschaft-Politik-Elementen in allem
Bezügen eines (in der Regel nationalen) Gesamtsystems,
welches selbst wieder im globalen Konnex mit anderen
(nationalen) Systemen steht geht a) schon in seiner
empirisch praktischen Ausgestaltung über die etwa von Kein
Nghi Ha entwickelten Theoreme hinaus. Die b) vorgeschlagenen
universalistischen Dimensionen überschreiten alle bisherigen
Ansätze, Hybridität in postmodernen erkenntnistheoretischen
Horizonten zu erfassen, zu verwalten und letztlich doch wieder
kolonial-hegemonial-totalitaristisch verallgemeinernd als
Herrschaftsinstrument zu benützen. Entweder gelingt es uns, im
Farbgleichnis verbleibend, über allen Farben aller Sprache-
Kultur-Wirtschaft-Politik-Elemente eine farblose Universalität für
Sprache, Logik., Kultur, Wirtschaft und Politik zu finden, oder das
Hybriditätstheorem (als Metaerzählung) versinkt letztlich in