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6.2. Der Aspekt einer neuen Aufklärung 279
wird nun als partikular angegriffen. Genau in diesem Sinne ließen sich vielleicht
auch die oben referierten Kritikpunkte feministischer und postkolonialer Theorien
lesen, die das Konzept des „Universalismus“ selbst und zwar im Namen seiner
Ungleichheit diskreditieren. Weniger in den Blick der politischen Theorie ist dabei
die Frage geraten, welche Produktivität in der bewussten Einnahme einer
universalistischen Perspektive hinsichtlich möglicher Solidarisierungen mit
anderen politischen Kämpfen besteht.
Zusatz S.P.: Die Annahme Laclaus, dass es keinen Ort der Gesellschaft gibt, von
dem aus sie als Ganzes begründbar, als Totalität fassbar wäre und damit der Ort,
an dem die Universalität begründet wäre, ebenso leer wie umkämpft bliebe, ist
natürlich bereits nur dann sinnvoll, wenn sie selbst jenseits der historischen
Weiterbildung von Universalismen die als partikular entlarvt werden, und
Partikularismen, die nunmehr die Stelle von Universalismen einnehmen usw.
steht. Diese Annahme fungiert daher als "echt universal", und wäre aus dem
Wechselspiel von Partikularem und stets absetzbarem Universalem
herausgenommen, dem Wechselspiel entzogen, wäre gerade eine solche
totalisierende Sicht, welche die Gesellschaft und alle Gesellschaften als Ganze
im Griff hätte. Gerade eine solche Art der universalen Sicht wird aber oben von
Laclau ausdrücklich ausgeschlossen. Es zeigt sich daher: Dasjenige, was den
Anderen nicht zugestanden wird, setzt Laclau selbst als unhintergehbares
Totales.
Wir erwähnten bereits oben, dass es aus dieser Paradoxie einen Ausweg geben
könnte, den wir mit der Metapher der geraden Linie umschrieben. Eine Sicht des
Ganzen könnte es geben, so wie man eine Sicht auf das Ganze der Linie
vollziehen kann. Man sieht die Linie (1), IN dieser 2 Linien i und e sind, beide
noch unendlich lange und schließlich endliche Teillinien in Linie 3. Wenn man
aber das Ganze erkennt, so ist klar, wir können auch bei einer unendlich langen
Lebensdauer nicht alle Teillinien in Linie (1) erkennen und nicht alle ihre
Beziehungen zueinander und zu den "darüber" befindlichen Unendlichkeiten.
Aber die Gesamtstruktur der Linie in ihrer Gliederung nach innen ist uns
unmittelbar einsichtig. Ähnlich könnte es auch mit der Erkenntnis des Ganzen der
Welt sein, was in Kapitel 7 angedeutet wird. Wie schon einmal erwähnt, dieser
Universalismus ist nicht der Handlanger hegemonialer Machtstrukturen, sondern
er wird, wenn er umgesetzt wird alle jene historisch möglichen Machtstrukturen
überwinden, die auch mit der Theorie Laclaus nicht überschreitbar sind, weil er in
bestimmten kategorialen Begrenzungen verharrt.
Strategischer Universalismus
Mitte der 80er Jahre entwickelte die postkoloniale Theoretikerin Gayatri Spivak
das Konzept eines „strategischen Essenzialismus“. Ihr ging es dabei darum, trotz
und in Anbetracht der Kritik der poststrukturalistischen Theorie an jeglichem
Essenzialismus, Möglichkeiten für eine aktuelle und konkrete politische Praxis