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1 Ein theoretisches Modell der Gesellschaft
haben eine Wandlung durchgemacht, wir haben dabei auch die
gängigen Konzepte von Nationalkultur gemeinsam transformiert,
und zwar sowohl für unsere Herkunftsgesellschaften als auch für
unsere 'neuen Heimaten' ".."Zwischen den Stühlen sitzen wir
nicht, höchstens auf mehreren gleichzeitig. Und es gibt auch
keinen plausiblen Grund, sich mit irgendwelchen Nischen zu
begnügen. Warum die Frage der kulturellen Identität in Form
eines Kampfes um kulturelle Hegemonie geführt wird, hat eben
auch den Grund, dass manche nur die Luft zwischen den Stühlen
bekommen und nicht auf der Couch Platz nehmen dürfen
(sollen). Die gehört aber uns allen in einer demokratischen,
pluralistischen Gesellschaft. Und wir erheben Anspruch auf die
Couch". Alev Korun in "Stimme von und für Minderheiten",
II/2001.
c)"Verankert in ethnografischer Forschung, hat Univ. Doz. Sabine
Strasser nicht zuletzt Motivlagen dreier Migranten aufgezeichnet,
die mit ihren biografischen, sozialen und politischen Erfahrungen
strukturelle Ungerechtigkeiten in ihrem Herkunftsland Türkei und
ihrer neuen Heimat Österreich aufzeigen, kritisieren und
ausräumen. Translokale Identität "Die Identität wird bei
Migranten oft als etwas Mitgebrachtes, Fixes wahrgenommen
und Integrationsunwilligkeit unterstellt", so Strasser, die sich seit
25 Jahren mit türkischer Kultur und Sprache beschäftigt. Das
von ihr verwendete Konzept der Zugehörigkeit ist im Vergleich
zur Identität veränderlich und von den Betroffenen veränderbar.
Die Geschichten dreier politisch aktiver und in Österreich
eingebürgerter Menschen belegen, dass neue Räume und
Erfahrungen sehr wohl integriert werden. Strasser sieht in ihrer
Arbeit den Versuch, "einfühlsam und detailliert den Biografien
und Kontexten von drei Menschen zu folgen, die mir die
Möglichkeit dazu gegeben haben". Der Gefahr eines
"methodischen Nationalismus" begegnete die 46-Jährige mit
einer translokalen Arbeitsweise: Vier Jahre lang begleitete sie
"Erzählungen und Handlungen" ihrer drei "Forschungssubjekte"
sowohl in Österreich als auch der Türkei. Darüber hinaus
analysierte sie drei grenzüberschreitende und transversale
Netzwerke. Es ist kein Zufall, dass ihre Protagonisten für drei
Gruppen von Migranten aus der Türkei stehen. Und zwar,
vereinfacht gesagt, für die "kemalistische Bildungselite", den