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46 1 Ein theoretisches Modell der Gesellschaft grüne Politik grüne Wirtschaft lila Wirtschaft lila Politik FIGUR 4 lila Persönlichkeit lila Kultur-Religion lila Sprache grüne Kultur-Religion grüne Sprache Der Türke muss daher mit einer lila Brille grün sehen und leben lernen. Oder er sieht weiter durch seine lila Brille, ohne sich darum zu kümmern, was grün bedeutet oder was er tun müsste, um grün sehen und leben zu lernen. Fürs Erste einmal ist für uns wichtig, dass wir uns darüber klar werden, dass sich der lila Türke der Minorität im Verhältnis zu einem grünen österreichischen Facharbeiter der Mehrheitsgesellschaft in einer
1.3 Bau der Gesellschaft – Begriffsmodell 47 wesentlich komplizierteren Lebenssituation befindet, die durch die Figur 4 in vollem Umfang sichtbar wird. 19 Dem Leser ist vielleicht die sogenannte "Kopftuchdebatte" bekannt, die es besonders in Frankreich gab. Muslimische (lila) Frauen wollten in öffentlichen französischen Institutionen und Funktionen das nach religiösen Vorschriften gebotene, die Haare verdeckende Kopftuch tragen, was mit den Kultur- und Rechtsvorstellungen und dem Standard der Frauenrechte in der grünen französischen Mehrheitsgesellschaft kollidierte. Da andererseits die grüne Verfassung das Grundrecht der freien Religionsausübung besitzt, entstand ein logisch kaum lösbarer Konflikt. Ein anderes Beispiel ist der Vater eines türkischen Kindes, der in einer Wiener Schule die Abhängung des Kreuzes verlangte, da er sich in seinen religiösen Gefühlen verletzt fühlte. Derartige Fragen werden in der BRD gerade im Konnex des bedenklichen Begriffs der "Leitkultur" und vor allem seit kurzem in der Sarrazin-Debatte heftig diskutiert. Fürs Erste genügt es nun, dass wir uns im Weiteren stets dessen bewusst sind, in welchem Persönlichkeitskonflikt oder auch Identitätskonflikt sich die lila Minorität befindet. 20 19 Umgekehrt müssen wir bedenken, dass der grüne österreichische Facharbeiter den lila Türken durch seine grüne Brille betrachtet und sich als Vertreter der Mehrheitsgesellschaft überhaupt nicht den Kopf darüber zerbricht, wie es ist, wenn man mit einer lila Brille in einer grünen Welt lebt. Und im Weiteren sei hier bereits das Problem erwähnt, dass wir über diesen Konflikt zwi-schen grün und lila sprechen, als wären wir in der Lage, einen neutralen, farblosen Standpunkt einzunehmen. Wie sollte uns dies möglich sein? Ist dies jedem Menschen möglich? Müssen nicht allgemein für alle Menschen geltenden Regeln, Menschenrechtskataloge usw. farblos sein, um die erforderliche Unabhängigkeit von der Farbe irgendwelcher Kulturen zu besitzen? Wie können wir die Universalität allgemeiner Grundsätze der Weltgesellschaft garantieren? Allen diesen Fragen wird erst im letzten Teil der Arbeit nachgegangen werden. 20 Wissenschaftlich präziser müsste, auch wenn dadurch die Verständlichkeit erschwert wird, die Situation folgend dargestellt werden: Für das Untersystem der lila Minorität ist also der oszillie-rende Gegensatz der (Sprache Mehrheit/grün – Sprache Minderheit/lila)-, (Kultur Mehrheit/grün – Kultur Minderheit/lila )-, (Wirtschaft Mehrheit/grün – Wirtschaft Minderheit/lila )-, (Politik Mehrheit/grün – Politik Minderheit/lila )-Determinanten in Figur 4 empirisch kennzeichnend, und es
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