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1 Ein theoretisches Modell der Gesellschaft
1.11 Das Ich und das Andere – ein
neomarxistischer Diskurs
Detlev Claussen behandelt in "Grenzen der Aufklärung" das
philosophische Grundkonzept Fichtes, dessen Begriff des
Anderen bereits in seiner Anlage strukturelle Ausgrenzung und
Gewalt beinhalte, und kontrastiert es mit Hegels Ansätzen. Wir
weisen hier auf eine Überwindungsmöglichkeit beider Ansätze
hin.
In Fichtes Identitätsphilosophie des Ichs erfolgt die Ich-
Konstitution als Abgrenzung eines Subjekts gegen Anderes,
welches Nicht-Anerkanntes bleibt und das den Widerspruch
eliminiert. "Das gesetzte Ich bei Fichte wird im anderen Ich, das
der Menschen- und Bürgerrechte entbehrt – gemeint ist das
jüdische –, das Nicht-Ich entdecken, deswegen bekommen die
Juden als Objekt der Fichteschen Leidenschaft in seiner
revolutionär bürgerlichen Schrift eine wichtige Rolle. Ihm ist klar,
daß er ihnen die Bürgerrechte nicht verweigern kann, doch die
Bürgerrechte gesteht er ihnen nur unter einer Bedingung zu.
'Aber ihnen Bürgerrechte zu geben, dazu sehe ich wenigstens
kein Mittel, als das, in einer Nacht ihnen allen die Köpfe
abzuschneiden und andere aufzusetzen, in denen auch nicht eine
jüdische Idee sei. Um uns vor ihnen zu schützen, dazu sehe ich
wieder kein ander Mittel, als ihnen ihr gelobtes Land zu erobern
und sie alle dahin zu schicken.'" Was sind nun die "jüdischen
Ideen", fragt Claussen. Resistenz gegen die Allgemeinheit, das
Festhalten am Besonderen. Der Fichte'sche Idealismus setzt
daher ungeheuere Gewalt gegen Anderes frei.
Der Reichtum der Hegel'schen Philosophie gegenüber dem
Fichte'schen Radikalismus der Subjektivität wird durch den
materiellen Widerstand der Objektwelt konstituiert. Seine
Anerkennung der Arbeit allein als abstrakt geistiger ermöglicht
ihm, aus der Konkurrenz der geistigen Arbeit, aus dem
naturwüchsigen Neid des Christentums gegen das Judentum
herauszutreten und in den Juden das Volk des Geistes
anzuerkennen: "Eine bestimmte Nation wird hier Zweck der
Weisheit ... und es ist nicht zu verwundern, daß das jüdische
Volk sich dies hoch angerechnet hat; denn daß Gott Einer ist, ist