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6.2. Der Aspekt einer neuen Aufklärung 275
kulturtranszendenten moralischen Werten spricht die universalistischen
Zauberformeln. Paradoxerweise tut dies nun das mehrfach dezentrierte,
eingebettete, kontextualisierte Subjekt mit seinem fragmentierten Wissen und
seiner Skepsis gegenüber der Moral. Weniger mit der abendländischen
Konzeption der Vernunft, dafür aber mit dem Hausverstand ausgestattet, sagt es
uns, dass wir den Universalismus nun selber bräuchten. Müde von den
Strapazen des aufreibenden Partikularismus, mahnt es uns vor einer Indifferenz
gegenüber dem Leid in der globalisierten Welt ebenso wie vor der
Vereinnahmung durch den Neoliberalismus. In der Tat erfahren Menschen
vielerorts von Staatswillkür geprägte Unterdrückung, konfessionelle Gewalt und
Diskriminierung. Und in der Tat ist „Ethno“ en vogue – auf dem Markt der
Moralitäten, der Identitäten und der Waren gleichermaßen.
Durchaus auch theorieimmanente Gründe hat die Suche nach einem neuen
Universalismus. Denn beide Pole dieses Wettstreits führen in ihrer logischen
Konsequenz bestenfalls auf Holzwege. Der relativistisch-partikularistische
Lehrsatz etwa, alles sei relativ, ist paradoxerweise eine Aussage mit
Universalitätsanspruch – und das ist seit der Antike bekannt. Ein Paradoxon ist
es aber auch, dass die Behauptung, die Wahrheit und die Menschenrechte seien
allgemeingültig, selbst weder verifizierbar noch falsifizierbar ist und somit eine
Behauptung bleibt – davon einmal abgesehen, dass jeder Universalismus wenn
nicht auf partikulare Interessen, so zumindest auf kulturell geformte
Vorstellungen zurückgeht.
Zusätze S.P.: Gürses thematisiert die Aktualisierung einer Universalismussuche
weniger als Revitalisierung der universalistischen Zauberformeln des autonome
Subjekt mit seiner allgemeingültigen Wahrheit und seinen kulturtranszendenten
moralischen Werten sondern das mehrfach dezentrierte, eingebettete,
kontextualisierte Subjekt mit seinem fragmentierten Wissen und seiner Skepsis
gegenüber der Moral scheint den Universalismus zu suchen. "Weniger mit der
abendländischen Konzeption der Vernunft, dafür aber mit dem Hausverstand
ausgestattet, sagt es uns, dass wir den Universalismus nun selber bräuchten.
Müde von den Strapazen des aufreibenden Partikularismus, mahnt es uns vor
einer Indifferenz gegenüber dem Leid in der globalisierten Welt ebenso wie vor
der Vereinnahmung durch den Neoliberalismus." Sehr treffend ist die nicht immer
anerkannte Paradoxie erwähnt, dass jeder realtivistisch-partikukularistische
Ansatz sich selbst nur als relativ und partikular bezeichnen dürfte, was ihm jede
theoretische und praktische Brauchbarkeit entzöge. Wenn er aber behauptet,
alles sei relativ, dann ist dies gerade nicht mehr relativ sondern universal oder
auch absolut. Ob andererseits die Behauptung, dass die Wahrheit der
Menschenrechte allgemeingültig sei, verifiziertbar sei, rührt tatsächlich an
bekannte kritische erkenntnistheoretische Fragen. Wir versuchen auch hier zu
zeigen, dass die bisherigen eurozentristischen Menschenrechtspostulate
evolutive Mängel aufweisen, und skizzieren im Rahmen einer neuen
Universalitätsstruktur einen neuen Humanismus. Ob diesem neuen
Universalismus Wahrheit zukommen kann, haben wir bereits oben angedeutet.