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1.3 Bau der Gesellschaft – Begriffsmodell 79
dieser, mit Phänomenen der "Kriminalität" und Gewalt einhergehenden
Ambiguität mehrheitlich eine pathologische Identitätsstörung sah, und den
dahinter stehenden gesellschaftlichen Konflikt um Marginalität und
Repräsentation dadurch entpolitisierte, wird hier darauf hingewiesen, dass
diese Spannung zwischen der Notwendigkeit zum Überleben und dem Wunsch
aus der ethnischen Fluchtburg auszubrechen auch produktiv sein kann. Da die
Ethnizität dieser MigrantInnen sich in einer Position befindet, in der der
dynamische Prozess der Anpassung, der Anknüpfung und des Neuentwurfs
gleichzeitig in all seiner Ungleichzeitigkeit ausgetragen wird, ergeben sich aus
ihr Ansätze einer auf Differenz beruhenden Entwicklung hybrider
Identitäten. Gerade in diesem Jahrzehnt sind diese komplexen
Identitäten als Grundlage für einen Politisierungsprozess der Alltagskultur
bedeutsam geworden. In ihr geht die subversive kulturelle Praxis dieser
Jugendlichen mit Formen autonomer Selbstvergesellschaftung einher,
wodurch das einfache binäre Differenzmuster überschritten wird, auf das
rassistische Zuschreibungen wie auch ältere Modelle ethnischer Solidarität
zurückgreifen müssen.
Mit der Aufgabe der aufgedrängten Entscheidungsfindung zwischen
essentialistischem Selbstverständnis und Assimilation beginnt die Suche in
einem offenen politischen Feld der Selbstinszenierungen. Der Kampf um
diskursive Bedeutungen und Bilder, um eine Neubestimmung des
Verhältnisses zwischen Gemeinsamkeit und Differenz wird von der Hoffnung
begleitet, Positionen im politischen Raum zu gewinnen, die gesellschaftliche
Interventionen ermöglichen" (Ha 04, S. 203 f.).
Wir umkreisen mit weiteren Zitaten diese Identitätsvariante: "Mit dieser
Vorstellung einer kulturellen Identität, die einen unbequemen aber
aufregenden Blick auf die eigene Position in der Zwischenwelt eröffnet,
beginnt die aktive Suche nach politischen Selbstinszenierungen, im Felde der
historischen Zuschreibungen, konstruierten Monologen und kulturellen Codes,
die ein radikal anderes Verständnis von Kultur nahelegen.
Bei dieser Politik geht es keineswegs um eine Kulturalisierung des Sozialen. Es
geht darum, Kultur als einen wichtigen Kampfplatz von Politik zu verstehen,
auf dem Marginalisierte sich positionieren müssen, wenn sie sich nicht von
vornherein kampflos zurückziehen wollen. Selbstverständlich erfordert eine
Politik der Repräsentation nicht weniger sondern eine Universalisierung und
Weiterentwicklung der BürgerInnenrechte, den Abbau des Staates, wo er
autoritär strukturiert ist, oder repressiv handelt, sowie den Aufbau einer
radikal-demokratischen politischen Kultur der Zivilgesellschaft. Diskurspolitik
betreiben heißt nicht, das Engagement der MigrantInnen für ihre politischen
Rechte als Gesellschaftsmitglieder aufzugeben oder zu vernachlässigen. Diese
Auseinandersetzungen müssen auf weiteren Schauplätzen ausgetragen
werden und durch Bündnisse mit Frauen, Linken, Queers, Arbeitslosen,
Obdachlosen und Basisbewegungen in der Dritten Welt ausgeweitet werden.
In diesem Sinne zeigt das Beharren auf dem Immigrationsstatus in der BRD
ein politisches Bewusstsein an, das sich nicht mehr auf die geforderte