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1 Ein theoretisches Modell der Gesellschaft
Im Außenverhältnis sollen die Beziehungen zwischen Europa und der islamisch
geprägten Welt untersucht werden, um deren Rückwirkung und Einfluss auf die
Identitätsdefinitionen von hybriden muslimisch-europäischen Identitäten analysieren
zu können. Hierbei stehen die Untersuchung von Menschen mit muslimischem
Migrationshintergrund im euro-mediterranen Raum im Vordergrund, sowie deren
potentielle Rolle als Transitionsakteure in den arabischen Herkunftsländern.
Forschungsdesign:
Die Basisannahme ist, dass das politische System der Bundesrepublik sowie der EU
durch die mangelnde Partizipation und Integration der Menschen mit muslimischem
Migrationshintergrund in seiner Stabilität gestört wird. Es entsteht auf politischer und
gesellschaftlicher Ebene ein doppeltes Integrations-Dilemma für den
Gemeinschaftsbildungsprozess,
a) weil der Islam von der Mehrheitsgesellschaft als etwas Konträres zum Deutsch-
Sein/Europäischsein wahrgenommen wird und somit auch Menschen mit
muslimischem Migrationshintergrund nicht selbstverständlich zum
deutschen/europäischen Identitätsbild zählen
b) und weil die hier lebenden Menschen mit muslimischem Migrationshintergrund
sich auch nach Jahrzehnten nicht mit Deutschland oder Europa als Heimat
identifizieren.
Ausgehend von der Forschungs-Hypothese,
dass es mit hybriden Identitätsmodellen gelingen kann, die beidseitig zu beobachtende
Entfremdung zwischen Mehrheits- und Minderheitsgesellschaft zu begreifen, zu
erklären und bestenfalls zu überbrücken, kommt hier der Akteurs-Rolle von Menschen
mit muslimischem Migrationshintergrund, die sich unterschiedlichen kulturellen
Räumen zugehörig fühlen eine besondere Forschungsrelevanz zu.
Mittels qualitativer Untersuchungsmethoden
und einer Befragung von 250 repräsentativen europäisch-muslimischen Personen soll
erforscht werden, ob Menschen mit muslimischem Migrationshintergrund als Träger
hybrider Identitätsmuster dazu beitragen können, die Wandelbarkeit von nationalen
und kulturellen Identitäten zu dokumentieren und wie dieses Potential genutzt werden
kann, um interkulturelle Alltagskompetenz zu etablieren und Identität als
gesellschaftspolitische Konfliktkategorie zu entschärfen.
Die zentralen Forschungsfragen lauten:
Können hybride europäisch-muslimische Identitätsmodelle „Mehr-Heimigkeit“
dokumentieren und können die Träger dieser Identitätsmodelle als Akteure der
Transition dazu beitragen, eine beidseitige Akzeptanz mit Deutschland zu fördern –
sowohl auf Seiten der Migranten als auch auf Seiten der Mehrheitsgesellschaft?
Das Erkenntnisinteresse geht der Frage nach, was getan werden muss, damit hybride
europäisch-muslimische Identitätsmodelle als Teil der deutschen/europäischen
Lebenskultur selbstverständlicher werden? Hierzu gehören ganz selbstverständlich
Punker und Banker, Konservative und Autonome obwohl diese höchst unterschiedliche
Vorstellungen von der jeweils nationalen Kultur haben. Was muss verändert werden,
damit Menschen mit muslimischem Migrationshintergrund auch ganz selbstverständlich
zu diesem Lebensspektrum zählen und zwar nicht nur als Problemfaktor? Die