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1 Ein theoretisches Modell der Gesellschaft
Oberschichten, aber andererseits dürfen wir doch auch
bestimmte Homogenitäten voraussetzen. 18 Durch das
Farbengleichnis soll auch keineswegs die im System von uns
geradezu forciert dargestellte Vielfalt und Differenzierung
sozialer Identitäten der Österreicher (Männer und Frauen,
Identitäten im Lebenszyklus, in den verschiedenen Schichten) im
System plötzlich auf eine Farbe reduziert und weggedacht
werden. Diese Unterschiede bleiben sehr wohl weiterhin zu
beachten. Dennoch konstruiert sich die Gesellschaft selbst diese
Farbigkeit. Für eine evolutive Weiterbildung der Gesellschaften,
mit Bevölkerungsteilen die in "verschiedenen Farben" leben muss
die Frage beantwortet werden: Gibt es eine Möglichkeit, die
Eigenheiten aller Farben, ihren Stand in einer Entwicklungsbahn
und ihr inhaltliches Verhältnis zueinander in einer FARBLOSEN
Theorie zu erkennen. Nur dann, wenn wir auch so ungefärbt
denken können, haben wir das Recht und die Möglichkeit etwa
den Konflikt zwischen westlichen Werten (grün) und islamischen
Werten (lila), die beide in unserer Gesellschaft gelebt werden,
NEUTRAL zu beurteilen.
Die Persönlichkeit des Türken haben wir als "äußerst anders"
erkannt und wollen sie uns einmal bildlich vorstellen.
18 Wir werden im Folgenden immer wieder die sozialen Eigenheiten der
Mehrheitsgesellschaft im Sinne der Farbenmetapher mit einer bestimmten
Farbe bezeichnen und die soziokulturellen Eigen-heiten der Minderheit mit
einer anderen Farbe. Eine Beziehung der hier verwendeten Farben zu Farben
real existierender politischer Gruppierungen besteht nicht. Auf die
Farbmetapher über-haupt verzichten wollten wir jedoch nicht, da durch diesen
Farbkontrast sehr klar sichtbar gemacht werden kann, wie stark die Differenz
zwischen Mehrheits- und Minderheitskultur sein und wie stark sich dieser
Konflikt daher für die Minorität gestalten kann.