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1.11 Das Ich und das Andere – ein neomarxistischer Diskurs 147
die Wurzel der Subjektivität, der intellektuellen Welt, der Weg
zur Wahrheit ... Weil Gott nur einer ist, so ist er auch nur in
einem allgemeinen Geiste, in einer Familie, in einer Welt."
Claussen schreibt weiter: "Die Hegelsche Philosophie eröffnet
einen emanzipatorischen Horizont, einen anderen als bis dahin in
der deutschen Geschichte üblich, der auch Kants und Goethes
Blicke noch beschränkte. Die Individuen und Völker werden zwar
instrumentell gefasst, indem Hegel sie übergeordneten Zwecken
gehorchen lässt. Aber auch darin steckt ein großartiges
Wahrheitsmoment, daß nämlich die Subjekte noch nicht wirklich
frei sind. Das höchste Bewußte, der Weltgeist, verkehrt sich in
das den Individuen selbst Unbewußte. Den Erfahrungsgehalt
universalen Zwanges verzeichnet Hegel, wenn wir einen
Ausdruck Adornos übernehmen, durch spiegelbildliche
Verkehrung. Diese Verkehrung bleibt an die Verkehrs- und
Wahrnehmungsweise einer verzerrten Welt geknüpft: an den
Warenfetischismus und das Tabu. Die Verschränkung von Natur
und Gesellschaft wird in dieser ideologischen Vorstellung
sichtbar, welche die Grenze sowohl der Aufklärung als auch der
Emanzipation markiert." 56
1.11.1 Kritik und Überwindung
Wenn Claussen vom emanzipatorischen Horizont der Philosophie
Hegels spricht, so ist hier festzuhalten, dass die
emanzipatorische Reichweite der Wesenlehre, die im letzten Teil
behandelt wird, sowohl über die Horizonte Hegels weit hinausreicht
als auch die materialistisch-historische Dimension der
aufklärerischen Momente bei Marx und Freud überschreitet.
Durch die aufklärerischen erkenntnistheoretischen Analysen
Krauses wird die kategoriale Verhaftung Hegels in der
Philosophie Kants aufgedeckt und eine über Hegel
hinausgehende Struktur der göttlichen Rationalität erschlossen,
welche den Gegensatz von Allgemeinem und Besonderem bei
Kant und Hegel überschreitet und vor allem für den Menschen
eine Identitätstheorie erschließt, bei der das Andere, die
Objektwelt und alle anderen Subjekte nicht mehr als das
Negativ-Andere in einer diskriminatorischen Funktion der Bildung
von Identität möglich, zulässig und erforderlich erscheinen. Die
56 Hervorhebung durch den Autor.