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6 Der universalistische Humanismus – eine neue Aufklärung
"Wissenschaft der geraden Linie" erkennt. Das wäre etwa ähnlich
absurd wie die Vorstellung, dass jene Erwählte seien, welche den
pythagoreischen Lehrsatz verstehen. Die Neue Universalität geht also
von unendlichen und unbedingten Begriffen aus, die nicht AUSSER
sich, wohl aber alles und damit alle bisherigen "partikularen"
Universal-System IN sich enthalten!
So kann vielleicht bildlich gezeigt werden, wie unsinnig es wäre, sich
deshalb, weil man die Grundwissenschaft erkennt, als "auserwählt" zu
betrachten. Keine Person, kein Volk, keine Gemeinschaft darf sich mit
derartigen Überlegungen auf die Wesenlehre berufen. Sie ist weder
eine deutsche Lehre noch eine europäische, sie ist nicht einmal eine
planetare, sie gilt bekanntlich in allen Planetensystemen des Weltalls
gleichermaßen. Sie ist aber in der Lage, alle bisherigen
Universalismus-Systeme friedlich in sich zur Vollendung zu bringen,
ähnlich wie die "Wissenschaft von der geraden Linie" alle unendlich
vielen Teilsysteme in sich enthält und jedem seinen Platz lässt. Das
Universale wird in der Wissenschaft von der geraden Linie nicht als
etwas Begrifflich-Partiales erkannt, das durch diese Partialität seiner
Begrifflichkeit nur ein Innnen umreißt und erfasst, außer dem ein
anderer Rest bleibt, der als Negation und Anderes die Ideologisierung
des begrifflich erfassten Partial-Universalen im Innen nachweist,
sichtbar macht und damit relativiert. Im Neuen Universalen gibt es
kein Außen, weil der oberste Begriff, als absolut unendlicher Begriff
kein Außen außer sich hast, sondern nur Gegenheit IN sich!
Es kann kein Zufall sein, dass viele, vielleicht die meisten Diskurse über den
Universalismus und das Universale selbst eine widerlegende Form, das, was die
Griechen elenchos nannten, annehmen, indem sie nicht so sehr sagen, was das
Universale ist, sondern was es nicht oder nicht nur ist. Es gibt keine Metasprache
der Universalität, und der sicherste Weg, die Universalität eines
universalistischen Diskurses zu zerstören, ist, wie bereits Hegel wusste, zu
behaupten, sie böte die Metasprache der Universalität. Es gibt Möglichkeiten der
Verschiebung und der strategischen Wahl unter den Kategorien, die der
Unterscheidung antithetischer Formen des Universalismus einen spezifisch
erklärenden oder injunktiven Wert geben. Diese Kategorien einzuordnen und
auch zu zeigen, wie sie gleichzeitig sehr alt sein und regelmäßig erneuert werden
können, würde bedeuten, eine spekulative Geschichte der Universalität und der
Universalitäten zu entwerfen, in die sich zu begeben verlockend ist, weil dies
mehr Licht in einige aktuelle Kontroversen bringen könnte.
Zusätze S. P.: Der Satz : " Es gibt keine Metasprache der Universalität, und der
sicherste Weg, die Universalität eines universalistischen Diskurses zu zerstören,