Download gesamtes Buch: 341 S., PDF-File 2825 MB - Internetloge.de

1.3 Bau der Gesellschaft – Begriffsmodell 77
gemäßigt-progressiven oder in der Vergangenheit zu findenden
reaktionären Wertsystemen eine Überwindung des Konfliktes
versuchen ("Links"- und "Rechts"-Utopien), aber auch
Zionismus als "Weg ins Freie", Messianismus oder Apokalyptik
sowie universalistische Konzepte.
1.3.3.1.9.1 Emanzipatorische Hybridität bei Ha Kien Nghi
Inzwischen sind weitere Ansätze zur theoretischen Erfassung der pluralen
Identitätsprofile der MigrantInnen entwickelt worden. Wir wollen hier
sorgfältig auf die Thesen des postkolonialen Diskurses eingehen und zeigen,
dass seine begrifflichen Rahmen sich zwanglos in unser Meta-System als
Sonderfall einordnen lassen. Der postkoloniale Diskurs legt besonderen Wert
auf die Erarbeitung des Zusammenhanges zwischen Identitätsbildung der
MigrantInnen und den Macht-, Unterdrückungs-, Diskriminierungs- und
Entwertungskräften der rassistischen Mehrheitsgesellschaft.
1.3.3.1.9.1.1 Regressiv-rechte Ethnisierung
In diesem Spannungsfeld hat die 1. Generation der türkischen Migranten in
ihrer Selbstwahrnehmung als verlorene Generation in einer konfliktträchtigen
Ambivalenz eine gegenseitige Durchdringung von Selbst- und
Fremdethnisierung erlebt. Die eigene Würde wurde durch mythische
Überhöhung einer glorreichen Vergangenheit erhalten. Dies führte zu
regressiven, reaktionären und repressiven Begriff ethnischer Zugehörigkeit.
Ha sieht von seiner ideologischen Warte aus, darin einen " mittlerweile
autodestruktiven und totalitären" Ansatz, der nicht mehr zu retten sei. In der
re-ethnisierenden, totalitären Doktrin sieht Ha eine der realen türkischen
MigrantInnen Community nicht entsprechende essentialistische
Homogenisierung. Diese ethnizistische Totalisierung vertiefe die Spaltung und
sei als emanzipative Praxis fragwürdig (S.50). Diese Art der Ethnisierung
(rechtsradikal oder islamisch-fundamentalistisch) ist eine partikularistische
Identitätspolitik. Ethnischer Partikularismus kann keine positive
gesellschaftliche Utopie anbieten, weil eine Mindestanforderung an jede
Version des guten menschlichen Zusammenlebens im Universalismus, d.h.
in der Nicht-Ausgrenzung liegt. Kulturelle Selbstkonstruktion darf nicht in
ideologische Verstrickung essentialistischer Ethnizität abgleiten. Das alte
Konzept "rassischer" Ethnizität sei problematisch.
Die Identität der MigrantInnen in der Diaspora kann sich nicht auf die Suche
nach einer verloren geglaubten Einheit und Reinheit begeben, ohne sich
darin, als in der ideologischen Fiktion ursprünglicher Substanz in der
Vergangenheit, zu verirren. Es erfolgt eine Zwangsvergemeinschaftung und