Marina Brandtner Diskursverweigerung und Gewalt

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offenbarte sich die enge Verwandtschaft von Macht und Gewalt im Rahmen der
politischen Machtentfaltung im öffentlichen Raum. Ausländische Berichterstatter
beobachteten die Veränderungen im nationalsozialistischen Deutschland nach
der Machtergreifung Hitlers. Sie verzeichneten eine neue Qualität des Politischen:
Politische Gewalt, nicht mehr in Balancesysteme eingebunden und der Kontrolle
der Konkurrenten ausgesetzt, sondern Gewalt als öffentliche Macht, der man
nicht ausweichen konnte, die allgegenwärtig aus Lautsprechern tönte, die mittels
Paraden, Bildern und Symbolen verkündet wurde. 25
• Der Wiener Soziologe Ernst Bruckmüller weist auf das Uniformtragen als
Ausdruck der individuellen und kollektiven Macht hin. Die Uniform hatte
für viele Männer eine Identität stiftende Wirkung, schuf kameradschaftlichen
Zusammenhalt, den „Korpsgeist“, und erzeugte bei Zivilpersonen Respekt,
Angst, oder je nach Rangordnung auch Ehrerbietung. Uniformierte Personen
strahlten Macht aus. Das eventuell vorhandene Imponiergehabe des Einzelnen
wurde bei massenhaftem Auftreten, etwa bei Aufmärschen, naturgemäß verstärkt.
In ihrem spannenden Aufsatz über Militär und Männlichkeit zeigt die
feministische Historikerin Christa Hämmerle auf, ob und wie Männlichkeit
in der königlich-(u.) kaiserlichen Armee zwischen 1868 und 1918 als „hegemonial“
empfunden und ausgelebt wurde. 26 Es ist immer wieder argumentiert
worden, dass die Militarisierung der Gesellschaft, durch die Ableistung des
Militärdienstes und die Erlebnisse des Ersten Weltkrieges begünstigt, eine Brutalisierung
der Nachkriegsgesellschaft in Österreich, das heißt die Tendenz
Brachialgewalt anzuwenden, zur Folge hatte. Gerade die „Frontgeneration“
hatte gelernt, Problemlösungen vornehmlich durch Kommandos und Gewaltanwendung
rasch herbeizuführen. 27 Die in der ersten Nachkriegszeit gegen
kaiserliche Offiziere verübten Racheakte, aber auch Plünderungen und Gewalttaten,
wurden vielfach auf die Verrohung jener Kriegsteilnehmern zurückgeführt,
die laut Otto Bauer in den Schützengräben Unsägliches erlitten hatten. 28
Aber im gegenteiligen Sinn hätten diese Erlebnisse ebenso zu einer Verurteilung
jeglicher Gewalt führen können. Immerhin konnte noch vorhandenes
Gewaltpotenzial nach den Verheerungen des Zweiten Weltkrieges, zumindest
nach außen hin, zurückgedämmt und der soziale Friede in Österreich hergestellt
werden. Infolge der Besetzung des Landes wurden Selbstschutzverbände
überflüssig: sie blieben ein „Spuk“ der Vergangenheit. Aber entscheidend für
den Frieden nach 1945 waren vor allem der feste Wille der verantwortlichen
Politiker, den dringend notwendigen parteipolitischen Konsens zu suchen sowie
25 Hans Maier, „Totalitarismus“ und „Politische Religionen“. Konzepte des Diktaturvergleichs. In:
Eckhard Jesse (Hrsg.), Totalitarismus im 20. Jahrhundert. Eine Bilanz der internationalen Forschung
(Baden-Baden 1999) S.120
26 Christa Hämmerle, Zur Relevanz des Connell’schen Konzepts hegemonialer Männlichkeit für
„Militär und Männlichkeit/en in der Habsburgermonarchie (1886–1914/18)“. In: Martin Dinges
(Hrsg.), Männer – Macht – Körper. Hegemoniale Männlichkeiten vom Mittelalter bis heute (=
„Geschichte und Geschlechter“ 49, Frankfurt am Main 2005) 103–121.
27 Ernst Bruckmüller, Sozialgeschichte Österreichs, 2. Aufl. (Wien 2001) S. 409.
28 Botz, Gewalt, S. 23ff.