Marina Brandtner Diskursverweigerung und Gewalt

hatte aber einen Haken: Je wütender der Antiklerikalismus der Sozialdemokratie
wurde, desto weniger konnte sie die Stimmen der noch religiös-gebundenen Schichten,
besonders der ländlichen Bevölkerung, für sich gewinnen. Die christlichsoziale
Partei, die nach dem Zusammenbruch der Allianz von Kirche und Thron als politischer
Arm der römisch-katholischen Kirche fungierte, vertrat die Überzeugung,
dass nur die Grundsätze des Christentums förderlich und harmonisierend auf das
gesellschaftliche und staatliche Leben wirken könnten. Hauptangriffspunkt der
Sozialdemokratie war das Beharren der Kirche auf dem Recht, auf die schulische
Erziehung der Kinder und Jugendlichen maßgeblichen Einfluss zu nehmen, sowie
auf einem Beibehalten des kirchlichen Eherechtes. In ihrem politischen Programm
von 1926 bekannte sich die Sozialdemokratie zur Religion als Privatsache und stellte
sich gegen den „Klerikalismus, der die Religion zur Parteisache macht“. Sie forderte
die grundsätzliche Trennung von Staat und Kirche, eine Regelung des rechtlichen
Verhältnisses zwischen Staat und Kirche also, welche die religiösen Gemeinschaften
als Körperschaften privaten Rechts definiert und nicht zulässt, dass „der Staat die
Staatsbürger zu wirtschaftlichen Leistungen an die Kirche, zur Teilnahme am kirchlichen
Religionsunterricht und Kulthandlungen zwingt“. 41 In ihrem Buhlen um die
Stimmen der ländlichen Bevölkerung betrat die Sozialdemokratie auch das Konfliktfeld
Stadt-Land. Die von ihr ausgehende Propaganda versuchte unter anderem einen
Keil zwischen den „Herrenbauern“ und den „Arbeitsbauern“ zu treiben. Der von den
Sozialdemokraten geführte „Kampf um das Dorf“ entpuppte sich als Kampf um das
Gesinde der alpinen und voralpinen Regionen, sowie um jene Lohnarbeiter in der
Land- und Forstwirtschaft, die weder in einer engen hauswirtschaftlichen Bindung
noch unter der Sozialkontrolle eines bäuerlichen Hausvaters standen. Aber auch das
kommunistische „Reichsaktionskomitee der werktätigen Bauern“ versuchte ganz
gezielt, allerdings mit geringerem Erfolg, unter der Parole „Für Boden und Freiheit“
unzufriedene Kleinbauern und Kleinpächter anzusprechen. 42
1.5.3 Das christlichsoziale-konservative Lager
Die komplexe Entwicklung der christlichsozialen Partei soll hier als Beispiel einer
sozialreformerischen, klassenübergreifenden Bewegung vereinfacht dargestellt
werden. In der Frühphase formierte sich die Partei zunächst auf dem Konfliktfeld
Gewerbe-Industrie sowie auf dem Feld der ethnischen Spaltung, des „integralen Rassenantisemitismus“,
bildete sich etwas später über den Konflikt zwischen politischem
Katholizismus und Antiklerikalismus um, bis sie ab der Mitte der 1890er Jahre unter
dem Druck der Klassenbildung der Arbeiterschaft einen weiteren Entwicklungsschub
entlang der Konfliktlinie Besitz-Arbeit machte. Mit der 1892 erfolgten Gründung des
„Christlichsozialen Arbeitervereines für Niederösterreich“, auch eine Folge der Ende
41 Klaus Berchtold (Hrsg.), Österreichische Parteiprogramme 1868–1966 (München 1967), Kurzzitat:
Berchtold, Parteiprogramme, S. 259.
42 StLA BH Leoben Gr.14: K.58 (1932): Heft „Aktionskomitee der Werktätigen Bauern Österreichs“.
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