Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
por alto lo que se ha encontrado, reconocer que el tesoro lo es efectivamente y
reflexionar cuidadosamente acerca de lo que debe hacer a continuación.
La figura del pescador comparte un poco el arquetípico simbolismo de la del
cazador y ambas representan entre otras muchas cosas los elementos psicológicos
de los seres humanos que intentan saber y se esfuerzan por alimentar el yo
por medio de la fusión con la naturaleza instintiva. En los cuentos como en la
vida el cazador y el pescador inician su búsqueda mediante una de estas tres
maneras: de una manera sagrada, con mezquindad o a trompicones. En el cuento
de la Mujer Esqueleto vemos que el pescador anda un poco a trompicones. No es
mezquino, pero tampoco pone de manifiesto una actitud o intención sagrada.
A veces los amantes empiezan también de esta manera. Al principio de una
relación sólo intentan pescar un poco de emoción o una especie de antidepresivo
del tipo "ayúdame a pasar la noche". Sin darse cuenta entran en una parte de su
propia psique y en la de la otra persona en la que habita la Mujer Esqueleto.
Aunque sus egos sólo busquen un poco de diversión, el espacio psíquico es un
territorio sagrado para la Mujer Esqueleto. Si navegamos por estas aguas, la pescaremos
con toda seguridad.
El pescador cree que sólo anda en busca de un poco de alimento, pero de
hecho está sacando a la superficie toda la naturaleza femenina elemental, la olvidada
naturaleza de la Vida/Muerte/Vida y ésta no se puede pasar por alto, pues,
siempre que empieza una nueva vida y se presenta la Reina de la Muerte. Y
cuando eso ocurre, por lo menos en un primer tiempo, la gente le presta una extasiada
y temerosa atención.
En el tema inicial —el de la mujer que yace bajo la superficie del mar—, la
Mujer Esqueleto se parece a Sedna 3, una figura de la Vida/Muerte/ Vida de la
mitología inuit. Sedna es la gran diosa deforme de la creación que habita en el
mundo subterráneo inuit. Su padre la arrojó por la borda de su kayak, pues, a
diferencia de otras obedientes hijas de la tribu, ella se había escapado con un
hombre—perro. Como el padre del cuento de hadas "La doncella manca", el padre
de Sedna le amputó las manos. Sus dedos y sus miembros se hundieron hasta el
fondo del mar, donde se convirtieron en peces y focas y otras formas de vida que
a partir de entonces alimentaron a los inuit.
Lo que quedó del cuerpo de Sedna también se hundió hasta el fondo del
mar. Allí se convirtió en huesos y en cabello muy largo. En el rito inuit, los chamanes
de la tierra descienden nadando hasta ella y llevan comida para apaciguar
a su furioso consorte—perro y guardián. Los chamanes le peinan el larguísimo
cabello, le cantan y le suplican que sane el alma o el cuerpo de alguna persona de
arriba, pues ella es la gran angakok, la maga; es la gran puerta norteña de la Vida
y la Muerte.
La Mujer Esqueleto que se pasó siglos bajo el agua también se puede interpretar
como la fuerza de la Vida/Muerte/Vida no utilizada y mal utilizada de una
mujer. En su forma vital y resucitada, gobierna las facultades intuitivas y emotivas
que completan los ciclos vitales de los nacimientos y los finales, de las penas
y las celebraciones. Es la que examina las cosas, la que puede decir cuándo es el
momento de que muera un lugar, una cosa, un grupo o una relación. Este regalo
de la percepción psicológica espera a todos aquellos que la hacen aflorar a la conciencia
a través del acto de amar a otra persona.
Una parte de todas las mujeres y de todos los hombres se niega a saber que
en todas las relaciones amorosas la Muerte también tiene que intervenir. Fingimos
poder amar sin que mueran nuestras ilusiones acerca del amor, fingimos
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