Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
capacidad de llenarse de un espíritu que es algo más que el propio espíritu. Tanto si se
trata de un artista como si se trata del espectador, el oyente o el lector, cuando el duende
está presente, la persona lo ve, lo oye, lo lee, lo percibe detrás de la danza, la música, las
palabras, el arte; sabe que está ahí.
6. Vasalisa es una versión anglicanizada del nombre ruso Wassilissa. En Europa
la doble uve se pronuncia como uve.
7. Una de las piedras angulares más importantes del desarrollo de un cuerpo de
estudios acerca de la psicología femenina es el hecho de que las propias mujeres observen
y describan lo que ocurre en sus propias vidas. Las afiliaciones étnicas de una mujer,
su raza, sus prácticas religiosas, sus valores forman un todo y tienen que ser tenidos
en cuenta, pues constituyen su sentido del alma.
CAPITULO 1
El aullido: La resurrección de la Mujer Salvaje
1. E. coli. Abreviación parcial de Escherichia coli, bacilo causante de la gastroenteritis
que se adquiere bebiendo agua contaminada.
2. Rómulo y Remo y los gemelos de los mitos de los navajos son algunos de los
muchos gemelos famosos de la mitología.
3. Viejo México.
4. Poema "Luminous Animal" del poeta de blues Tony Moffeit, de su libro Luminous
Animal (Cherry Valley, Nueva York, Cherry Valley Editions, 1989).
5. El cuento me lo dio mi tía Tirezianany. En una versión talmúdica de este cuento
titulada "Los cuatro que entraron en el Paraíso", los cuatro rabinos entran en el Pardes,
el Paraíso, para estudiar los celestiales misterios y tres de ellos enloquecen al contemplar
a la Shekhinah, la antigua divinidad femenina.
6. The Transcendent Function de C. G. Jung Collected Works, vol. 8, 2ª ed. (Princeton,
Princeton University Press, 1972) pp. 67—91.
7. Algunos llaman a este antiguo ser "la mujer fuera del tiempo".
CAPITULO 2
La persecución del intruso: El comienzo de la iniciación
1. El depredador natural se presenta en los cuentos de hadas simbolizado por un
ladrón, un mozo de granja, un violador, un matón y, a veces, una perversa mujer de muy
variadas características. Las imágenes oníricas de las mujeres siguen de cerca la pauta
de distribución del depredador natural que aparece en los cuentos de hadas con protagonistas
femeninas. Las relaciones perjudiciales, las groseras figuras autoritarias y los
preceptos culturales negativos influyen en las imágenes oníricas y folclóricas tanto o más
que las propias pautas arquetípicas innatas que Jung denomina nodos arquetípicos inherentes
a la psique de cada persona. La imagen pertenece más al tema del "encuentro
con la fuerza de la Vida y la Muerte" que a la categoría del "encuentro con la bruja".
2. Hay versiones publicadas muy distintas de "Barba Azul" en las colecciones de
Jakob y Wilhelm Grimm, Charles Perrault, Henri Pourrat y otros. También existen versiones
orales en toda Asia y Mesoamérica. El Barba Azul literario que yo he descrito presenta
el detalle de la llave que no cesa de sangrar. Este elemento es una característica
especial del cuento de Barba Azul de mi familia que mi tía me entregó. El período en el
que ella y otras mujeres húngaras, francesas y belgas fueron confinadas en un campo de
trabajos forzados durante la Segunda Guerra Mundial configura la versión que yo cuento.
3. En el folclore, los mitos y los sueños, el depredador natural tiene casi siempre
un depredador que también lo persigue a él. La batalla entre ambos es la que al final
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