Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
cen que cuando se mezclan el aliento de un dios y el aliento de un ser humano, la
persona crea una poesía profunda y sagrada (18).
Y esta sagrada poesía y estos cantos son lo que nosotras buscamos. Queremos
pronunciar palabras poderosas y entonar cantos poderosos que se puedan
oír en tierra y bajo el agua. Lo que nosotras buscamos es el canto salvaje, la posibilidad
de utilizar el lenguaje salvaje que nos estamos aprendiendo de memoria
bajo la superficie del mar. Cuando una mujer dice su verdad, cuando enciende su
intención y su sentimiento y permanece en estrecho contacto con la naturaleza
salvaje, canta y vive en el río del aliento salvaje del alma. El hecho de vivir de esta
manera ya es un ciclo de por sí, un ciclo que debe prolongarse.
Por eso mismo Ooruk no intenta zambullirse de nuevo en el agua ni suplica
ir con su madre cuando ésta se aleja a nado en el mar y se pierde de vista. Por
eso se queda en tierra. Pero cuenta con la promesa. Cuando regresamos al ensordecedor
ruido del mundo, sobre todo si hemos permanecido en cierto modo
aisladas durante nuestro viaje a casa, las personas, las máquinas e incluso las
conversaciones de los que nos rodean nos sonarán un poco raras. Esta fase del
regreso se denomina "reentrada" y es algo natural. La sensación de encontrarnos
en un mundo desconocido se disipa al cabo de unas horas o unos días. Después
podremos pasarnos un buen período de tiempo en nuestra vida del mundo exterior,
impulsadas por la energía que hemos recibido durante nuestra visita al
hogar, y podremos practicar la unión provisional con el alma por medio de la soledad.
En el cuento, el hijo de la mujer foca empieza a utilizar su naturaleza medial.
Se convierte en un tambor, un cantor, un narrador de cuentos. En la interpretación
del cuento de hadas, el personaje que toca el tambor se convierte en el
centro de cualquier cosa que la nueva vida o el nuevo sentimiento necesite para
levantarse y reverberar. El tambor puede ahuyentar cosas y evocarlas. El cantor
transmite mensajes entre la gran alma y el yo del mundo exterior. Por su naturaleza
Y su tono de voz puede desarmar, destruir, construir y crear. Dicen que el
narrador de cuentos se ha acercado sigilosamente a los dioses y los ha oído
hablar en sueños (19).
Por consiguiente, a través de todos estos actos creativos, el niño vive lo que
la mujer foca le ha infundido con su aliento. El niño vive lo que ha aprendido bajo
el agua, la vida de relación con el alma salvaje. Entonces nos sentimos rebosantes
de redobles de tambor, de cantos, de cosas escuchadas y de nuestras propias
palabras; de nuevos poemas, nuevas maneras de ver y nuevas maneras de actuar
y de pensar. En lugar de procurar que "la magia se prolongue", nos limitamos
simplemente a vivir. En lugar de oponer resistencia o atemorizarnos ante la tarea
que hemos elegido, penetramos suavemente en ella; vivas, llenas de nuevos conocimientos
y ansiosas de ver lo que ocurrirá a continuación. A fin de cuentas, la
persona que ha regresado a casa ha sobrevivido a la experiencia de ser llevada al
mar por los espíritus de la gran foca.
La práctica de la soledad deliberada
En medio de las grises brumas del amanecer, el niño ya crecido se arrodilla
en una roca marina y mantiene una conversación nada menos que con la mujer
foca. Esta deliberada práctica cotidiana de la soledad y de la comunicación le
permite permanecer decisivamente cerca de casa no sólo sumergiéndose hasta el
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