Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
tarde que el precio será demasiado alto. Pensaba que cambiaba su manzano por
la riqueza pero descubre en su lugar que ha entregado su hija al demonio.
En la psicología arquetípica, opinamos que todos los elementos de un cuento
son descripciones de los aspectos de la psique de una sola mujer. Por consiguiente,
a propósito de este cuento, nosotras como mujeres tenemos que preguntarnos
al principio "¿Qué trato desventajoso hacen todas las mujeres?".
Aunque demos distintas respuestas según los días, hay una respuesta
constante en la vida de todas las mujeres. Por más que no queramos reconocerlo,
el peor trato de nuestra vida es siempre el que hacemos cuando perdemos nuestra
sabia vida profunda a cambio de otra mucho más frágil; cuando perdemos los
dientes, las garras, el tacto y el olfato; cuando abandonamos nuestra naturaleza
salvaje a cambio de una promesa de riqueza que, al final, resulta vacía. Como el
padre del cuento, hacemos este trato sin darnos cuenta de la tristeza, el dolor y el
trastorno que nos provocará.
Podemos ser muy hábiles en nuestra actuación exterior, pero casi todas las
mujeres, a poca ocasión que tengan, optan al principio por cerrar un trato desventajoso.
La concertación de este espantoso trato constituye una enorme y significativa
paradoja. Aunque el hecho de no saber elegir se podría considerar un acto
patológico de autodestrucción, con mucha frecuencia constituye un acontecimiento
decisivo que lleva aparejada una amplia oportunidad de volver a desarrollar
la naturaleza instintiva. En este sentido, aunque haya pérdida y tristeza, el
trato desventajoso, como el nacimiento y la muerte, es una útil caída del acantilado
proyectado por el Yo para introducir a una mujer en las profundidades de su
naturaleza salvaje. La iniciación de la mujer empieza con el trato desventajoso
que hizo mucho tiempo atrás cuando estaba todavía medio dormida. Eligiendo lo
que a ella le parecía una riqueza, cedió a cambio el dominio sobre algunas y, a
menudo, todas las partes de su apasionada y creativa vida instintiva. El sopor de
la psique femenina es un estado muy parecido al sonambulismo. En su transcurso
caminamos y hablamos pero estamos dormidas. Amamos y trabajamos pero
nuestras opciones revelan la verdad acerca de lo que nos ocurre; las facetas voluptuosas,
inquisitivas, buenas e incendiarias de nuestra naturaleza no están
plenamente despiertas.
Éste es el estado de la hija del cuento. Es una criatura encantadora, una
inocente. Pero podría pasarse la vida barriendo el patio de atrás del molino —
hacia delante y hacia atrás, hacia delante y hacia atrás— sin desarrollar jamás la
conciencia. Su metamorfosis carece de metabolismo.
El cuento empieza por tanto con la involuntaria pero profunda traición de
lo joven femenino, de lo inocente (2). Se puede decir que el padre, símbolo de la
función de la psique que debería guiarnos en el mundo exterior, en realidad ignora
por completo la actuación en tándem del mundo exterior y el mundo interior.
Cuando la función paterna de la psique desconoce las cuestiones del alma, fácilmente
se nos traiciona. El padre no comprende una de las cosas más esenciales
que median entre el mundo del alma y el mundo material, a saber, que muchas
cosas que se nos ofrecen no son lo que parecen a primera vista.
La iniciación en esta clase de conocimiento es la iniciación que ninguna de
nosotras desea, a pesar de ser la única por la que todas pasamos más tarde o
más temprano. Muchos cuentos —"La bella y la bestia", "Barba Azul", el "Roman
de Renart"— empiezan con un padre que pone en peligro a su hija (3). Sin embargo,
en la psique de la mujer, aunque el padre cometa el error de cerrar un trato
letal porque ignora por completo la existencia del lado oscuro del mundo incon-
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