Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
la blancura de la fase de la resurrección. El pacto con el demonio era la nigredo,
la fase de oscuridad; la mutilación de las manos era la rubedo, el sacrificio; y el
abandono del hogar envuelta en gasas de color blanco, era la albedo, la nueva
vida. Y ahora, como vagabunda que es, es arrojada de nuevo a la nigredo. Pero el
antiguo yo ha desaparecido y el yo profundo, el yo natural, es la poderosa vagabunda
(21).
Ahora la doncella no sólo va sucia sino que, además, está hambrienta. Se
arrodilla delante del vergel como si éste fuera un altar, cosa que efectivamente es:
el altar de los salvajes dioses del mundo subterráneo. Cuando descendemos a la
naturaleza primaria, los antiguos y automáticos medios de alimentarnos desaparecen.
Las cosas del mundo que nos alimentaban pierden el sabor. Nuestros objetivos
ya no nos estimulan. Nuestros logros carecen de interés. Dondequiera que
miremos en el mundo de arriba, no hay comida para nosotras. Por consiguiente,
el hecho de que recibamos justo a tiempo la ayuda que necesitamos, constituye
uno de los más puros milagros de la psique.
La vulnerable doncella recibe la visita de un emisario del alma, el espíritu
vestido de blanco. El espíritu vestido de blanco elimina las barreras que le impiden
alimentarse. Vacía el foso ajustando la compuerta. El foso tiene un significado
oculto. Según los antiguos griegos, el río Estige separa la tierra de los vivos de
la tierra de los muertos. Sus aguas están llenas de los recuerdos de todas las
obras pasadas de los muertos desde el principio de los tiempos. Los muertos
pueden descifrar los recuerdos y ordenarlos, pues su visión se ha agudizado como
consecuencia de la pérdida del cuerpo material.
Pero, para los vivos, el río es un veneno. A no ser que lo crucen con un espíritu
guía, se ahogan y descienden a otro nivel de ultratumba, donde vagarán
por toda la eternidad en medio de la bruma. Dante tenía a Virgilio, Coatlicue tenía
una serpiente viva que la acompañaba al mundo de fuego y la doncella manca
tiene al espíritu vestido de blanco. Vemos por tanto que la mujer escapa primero
de la madre no despierta y del torpe y codicioso padre y después se deja guiar por
el alma salvaje.
En el cuento, el espíritu guía acompaña a la doncella manca al reino subterráneo
de los árboles, al vergel del rey. Eso también es un vestigio de las antiguas
religiones en las que siempre se asignaba un espíritu guía a los jóvenes iniciados.
Los mitos griegos están llenos de doncellas acompañadas de lobas, leonas u otras
figuras que eran sus iniciadoras. E incluso en los actuales ritos religiosos relacionados
con la naturaleza como los de los diné (navajos), los misteriosos yeibecheis
son fuerzas elementales de carácter animal que presiden la iniciación y los
ritos de curación.
La idea psíquica que aquí se quiere transmitir es la de que el mundo subterráneo,
como el inconciente de los seres humanos, está lleno de insólitas y llamativas
figuras, imágenes, arquetipos, seducciones, amenazas, tesoros, torturas y
pruebas. Es importante para el viaje de individuación de la mujer que ésta tenga
sentido común espiritual o que cuente con la ayuda de un guía sensato para que
no caiga en la fantasmagoría del inconciente y no se pierda en situaciones atormentadoras.
Tal como vemos en el cuento, es más importante quedarse con el
hambre y seguir el propio camino a partir de allí.
Como Perséfone y como las diosas de la Vida/Muerte/Vida, la doncella encuentra
el camino que la conduce a una tierra de mágicos vergeles donde un rey
la está esperando. Ahora la antigua religión empieza a brillar en el cuento con
creciente intensidad. En la mitología griega (22) había dos árboles entrelazados a
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