Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
3. Encontré por primera vez el término de "madre suficientemente buena" en la
obras de Donald Winnicott. Es una elegante metáfora, una de estas frases que dicen muchas
páginas con tres simples palabras.
4. En la psicología junguiana se podría decir que la estructura de la madre en la
psique está construida en capas: la arquetípica, la personal y la cultural. La suma de las
tres constituye su aptitud o ineptitud en la estructura internalizada de la madre. Tal como
se ha señalado en la psicología del desarrollo, parece ser que la construcción de una
madre interior adecuada se produce en varias fases, cada una de las cuales se construye
tras haber dominado la anterior. Los malos tratos infligidos a un niño pueden destruir o
trastocar la imagen de la madre en la psique, dando lugar a la división de las capas subsiguientes
en polaridades que son antagónicas entre sí y no ya colaboradoras. Lo cual
puede no sólo anular las fases anteriores del desarrollo sino también desestabilizar las
siguientes, haciendo que éstas se construyan de manera fragmentaria o idiosincrática.
Se puede poner remedio a estos retrasos del desarrollo que desestabilizan la formación
de la confianza, la fuerza y la educación de la propia personalidad, porque, al
parecer, esta matriz no está construida como un muro de ladrillo (que se derrumbaría en
caso de que se retiraran un número excesivo de ladrillos de la parte inferior) sino que
más bien está tejida como una red. Por eso muchas mujeres (y muchos hombres) se las
arreglan bastante bien aunque haya muchos agujeros o retrasos en los sistemas de educación
y desarrollo de su personalidad. Tales personas tienden a inclinarse por los aspectos
del complejo maternal, donde la red psíquica ha sufrido menos daños. La búsqueda
de un guía prudente que fomente el desarrollo puede contribuir a remendar la red
cualquiera que sea el número de años que una persona lleve viviendo con la lesión.
5. Los cuentos de hadas utilizan los símbolos de la "familia adoptiva", el "padrastro",
la "madrastra" y los "hermanastros" tanto con carácter negativo como positivo. Debido
al elevado índice de personas que contraen varias veces matrimonio en Estados
Unidos, hay en este país una cierta sensibilidad a propósito del uso negativo de dichos
símbolos, a pesar de la existencia de numerosos cuentos de hadas protagonizados por
familias adoptivas positivas, en los que los temas más frecuentes son el del anciano matrimonio
del bosque que encuentra a un niño abandonado o el del padrastro que recibe
favorablemente a un niño lisiado y lo ayuda a recuperar la salud o a adquirir un poder
extraordinario.
6. Eso no significa que tengamos que abstenernos de ser amables en caso necesario
o por libre elección. La clase de amabilidad a la que nos referimos aquí es la de tipo
servil que linda con la adulación. Se trata de una amabilidad que nace del desesperado
deseo de obtener algo y del hecho de sentirse impotente. Es algo similar a la situación del
niño que teme a los perros y dice "perrito guapo, perrito guapo", en la esperanza de que
eso apacigüe al perro.
Hay una clase de "amabilidad" todavía más perjudicial, en la que una mujer utiliza
sus malas artes para congraciarse con los demás. Piensa que tiene que pellizcar placenteramente
a los demás para conseguir aquello que no cree poder obtener por otros medios.
Es una forma perjudicial de ser amable, pues coloca a la mujer en la situación de
sonreír e inclinarse para que los demás se sientan a gusto y sean amables con ella, la
apoyen, la aprueben, le concedan favores, no la traicionen, etc. La mujer accede a no ser
ella misma. Pierde su forma y asume la fachada que los demás parecen apreciar. Aunque
semejante comportamiento pueda ser una poderosa táctica de camuflaje en una situación
difícil sobre la que la mujer tiene escaso o nulo control, la mujer que voluntariamente
encuentra motivos para colocarse casi siempre en dicha situación, se engaña a sí
misma a propósito de algo que es muy serio y abandona su principal fuente de poder,
que es el hecho de expresar sinceramente lo que piensa.
7. Mana es una palabra melanesia que Jung extrajo de unos estudios antropológicos
a finales del siglo XIX. Pensó que el mana representaba el carácter mágico que rodeaba
o emanaba de ciertas personas, ciertos talismanes, ciertos elementos naturales
como el mar y la montaña, los árboles, las plantas, las rocas, los lugares y los acontecimientos.
No obstante, la caracterización antropológica de la época no tenía en cuenta los
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