Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
NOTAS
A veces llamo a estas notas finales los cuentitos. Son vástagos del texto más
amplio y pretenden ser una obra de arte independiente. Están destinadas a ser
leídas de corrido si se desea, sin necesidad de remitirse al texto al que se refieren.
Te invito a leerlas de las dos maneras.
INTRODUCCION
Cantando sobre los huesos
1. El lenguaje de los cuentos y de la poesía es un poderoso hermano del lenguaje
de los sueños. Por el análisis de muchos sueños (tanto contemporáneos como antiguos
procedentes de relatos escritos) a lo largo de muchos años, por los textos sagrados y las
obras de místicos como Catalina de Siena, Francisco de Asís, Rumi y Eckhart y por la
obra de muchos poetas como Dickinson, Millay, Whitman, etc., se deduce que existe, al
parecer, en el interior de la psique una función poética y artística que se pone en marcha
cuando una persona se acerca de manera involuntaria o deliberada al núcleo instintivo
de la psique.
Este lugar de la psique en el que se reúnen los sueños, los cuentos, la poesía y el
arte constituye el misterioso hábitat de la naturaleza instintiva o salvaje. En los sueños y
la poesía contemporáneos y en los más antiguos cuentos populares y las obras de los
místicos, todo el ambiente del núcleo se considera un ser con vida propia y se suele representar
en la pintura, la poesía, la danza y los sueños bien bajo la apariencia de uno
de los vastos elementos tales como el océano, la bóveda celeste o la arcilla, bien bajo la
de un poder con personalidad, como, por ejemplo, la Reina del Cielo, la Blanca Paloma, el
Amigo, el Amado, el Amante, o el Compañero.
De este núcleo surgen cuestiones e ideas numinosas a través de la persona que
experimenta la sensación de "estar llena de algo que es no Yo". Por otra parte, muchos
artistas llevan las ideas y cuestiones nacidas de su ego al borde del núcleo y las dejan
caer en él, intuyendo con razón que las recuperarán infundidas o lavadas con el extraordinario
sentido psíquico de la vida. En cualquiera de los dos casos, ello dará lugar a un
profundo despertar, a un cambio o una información de los sentidos, el estado de ánimo o
el corazón del ser humano. Cuando una persona está recién informada, su estado de
ánimo cambia. Y, cuando cambia el estado de ánimo, también cambia el corazón. Por eso
son tan importantes las imágenes y el lenguaje que surgen de este núcleo. Combinados
entre sí, las imágenes y el lenguaje poseen el poder de transformar una cosa en otra de
una manera que, con la simple fuerza de voluntad, sería muy difícil y tortuosa de alcanzar.
En este sentido, el Yo del núcleo, es decir, el Yo instintivo, es curativo y vitalizador.
2. La frase eje/Ego/Yo la utiliza Edward Ferdinand Edinger (Ego and Archetype
[Nueva York, Penguin, 1971]) para describir la visión que tenía Jung del ego y el Yo como
unas relaciones complementarias, cada una de las cuales —el moviente y el movido—
necesita de la otra para poder actuar. (C.G. Jung, Collected Works, vol. 11, 2ª ed. [Princeton,
Princeton University Press, 1972] pág. 39.)
3. "Para la Mujer Grande, the Great Woman", © 1971, C. P. Estés, de Rowing Songs
for the Night Sea Journey: Contemporary Chants (publicado por el mismo autor).
4. Véase Conclusión, El cuento como medicina, sobre las tradiciones étnicas en las
que me baso a propósito de los límites del cuento.
5. El duende es literalmente el diablillo o la fuerza que se oculta detrás de las acciones
y la vida creativa de una persona, incluyendo su manera de caminar, el sonido de
su voz, la forma en que levanta el dedo meñique. Es un término utilizado en la danza
flamenca que también se utiliza para describir la capacidad de "pensar" con imágenes
poéticas. Para las curanderas latinoamericanas que recuperan los cuentos se trata de la
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