Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
se puede vivir diaria y simultáneamente en el mundo exterior y en el subterráneo?
¿Qué hay que hacer para descender al mundo subterráneo por la propia
cuenta? ¿Qué circunstancias de la vida ayudan a la mujer a efectuar el descenso?
¿Podemos elegir entre bajar o quedarnos arriba? ¿Qué ayuda espontánea
hemos recibido de la naturaleza instintiva durante este período?
Cuando las mujeres (o los hombres) se encuentran en este estado de doble
ciudadanía, a veces cometen el error de pensar que lo mejor que se puede hacer
es apartarse del mundo exterior con las ineludibles obligaciones y tareas que éste
nos impone y que tanta irritación nos causan. Sin embargo, éste no es el mejor
camino, pues en tales circunstancias el mundo exterior es la única cuerda atada
al tobillo de la mujer que anda sin rumbo y trabaja colgada boca abajo en el
mundo subterráneo. Se trata de un período extremadamente importante en el
que lo del mundo exterior tiene que desempeñar el papel que le corresponde,
creando una tensión y un equilibrio "de otro mundo" que nos ayuden a alcanzar
un final positivo.
Por eso vagamos sin rumbo por el camino, preguntándonos —más bien
musitando para nuestros adentros, si hemos de ser sinceras— "¿Soy de este
mundo o del otro?", y contestando "Soy de los dos". Y pensamos en ello mientras
proseguimos nuestra marcha. Una mujer que se encuentra en semejante proceso
tiene que pertenecer a ambos mundos. Precisamente el hecho de vagar sin rumbo
de esta manera es lo que nos ayuda a vencer los últimos vestigios de resistencia y
arrogancia y a acallar las últimas objeciones que pudiéramos poner, pues este
tipo de vagabundeo resulta agotador. Pero, al mismo tiempo, este tipo de cansancio
nos induce a abandonar finalmente los temores y ambiciones del ego y a aceptar
lo que viene. Gracias a ello, nuestra comprensión del período que hemos pasado
en las selvas subterráneas será profunda y total.
En el cuento, la segunda pera se inclina para alimentar a la doncella y,
puesto que el rey es el hijo de la vieja Madre Salvaje y el vergel le pertenece a ella,
la joven está saboreando, en realidad, los frutos de los secretos de la vida y la
muerte. Puesto que el fruto es una imagen primordial de los ciclos del florecimiento,
el desarrollo, la maduración y el declive, el hecho de comerlo inserta en la
iniciada un reloj o cronómetro psíquico que conoce las pautas de la Vida/Muerte/Vida
y que, a partir de este instante, suena cuando llega el momento
de que muera una cosa e inmediatamente centra su atención en el nacimiento de
otra.
¿Cómo encontramos la pera? Sumergiéndonos en los misterios de lo femenino,
en los ciclos de la tierra, los insectos, los animales, los pájaros, los árboles,
las flores, las estaciones, el fluir de los ríos y los niveles de sus aguas, en el pelaje
de los animales, más o menos tupido según las estaciones, en los ciclos de la
opacidad y la transparencia de nuestros procesos de individuación y en nuestros
ciclos de necesidad y disminución de la sexualidad, en la religión, el ascenso y el
descenso.
Comer la pera significa alimentar nuestra profunda hambre de escribir,
pintar, esculpir, tejer, soltar nuestro discurso, defender algo, exponer esperanzas,
ideas y creaciones que jamás se hayan visto en este mundo. Resulta extremadamente
nutritivo volver a integrar en nuestra vida moderna todas las pautas y
principios de sensibilidad innata y todos los ciclos que ahora enriquecen nuestra
vida.
Ésta es la verdadera naturaleza del árbol psíquico: crece, se nos ofrece, lo
usamos, deja semillas de nuevas cosas, nos ama. Tal es el misterio de la Vi-
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