Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
po de personas que viven lo bastante cerca las unas de las otras como para poder
influirse mutuamente) se siguen comportando como el demonio en todo lo relacionado
con las tareas interiores, la vida personal y los procesos psíquicos de las
mujeres. Eliminando esto, excluyendo lo otro, cortando una raíz de aquí y sellando
una abertura de allí, el "demonio" de la cultura y el depredador de la psique
hacen que varias generaciones de mujeres se sientan atemorizadas y, sin embargo,
se atrevan a vagar sin rumbo y sin tener ni la más remota idea acerca de las
causas de su desazón o acerca de su pérdida de la naturaleza salvaje que es la
que se las podría revelar todas.
Si bien es cierto que el depredador manifiesta una predilección especial por
las presas que están hambrientas de alma y se sienten solas o desvalidas en lo
más hondo de su ser, los cuentos de hadas nos muestran que el depredador
también se siente atraído por la conciencia, la regeneración, la liberación y la
nueva libertad. En cuanto se entera de que hay algo de eso, se presenta de inmediato.
Muchos argumentos de cuentos tienen por protagonista al depredador, no
sólo los incluidos en este libro sino también los cuentos de hadas como "Cap of
Rushes" y "All Fur" o los mitos relacionados con la griega Andrómeda y la azteca
Malinche. Los trucos que en ellos se utilizan son el menosprecio de los objetivos
de la protagonista, el lenguaje despectivo utilizado en la descripción de la presa,
los juicios temerarios, las prohibiciones y los castigos injustificados. Éstos son los
medios que utiliza el depredador para cambiar los vivificadores mensajes entre el
alma y el espíritu por otros mensajes letales que nos parten el corazón, nos causan
vergüenza y, por encima de todo, nos impiden emprender la acción adecuada.
A nivel cultural podemos dar muchos ejemplos de cómo el depredador configura
las ideas y los sentimientos para robarles la luz a las mujeres. Uno de los
ejemplos más llamativos de la pérdida de la percepción natural es el de varias generaciones
de mujeres (30) cuyas madres rompieron la tradición de enseñar, preparar
e introducir a sus hijas en el hecho más fundamental y físico de la esencia
femenina cual es el de la menstruación. En nuestra cultura pero también en muchas
otras, el demonio cambió el mensaje de tal manera que la primera sangre y
todos los sucesivos ciclos de sangre se rodearon de humillación y no de admirado
asombro tal como hubiera tenido que ser. Ello dio lugar a que millones de jóvenes
perdieran su herencia del cuerpo prodigioso y, en su lugar, temieran morir, estar
enfermas o ser castigadas por Dios. La cultura y los individuos de la cultura
aceptaron el mensaje tergiversado del demonio sin examinarlo y lo transmitieron
a bombo y platillo, convirtiendo el período del incremento de las sensaciones
emocionales y sexuales de las mujeres en un período de vergüenza y castigo.
Tal como vemos en el cuento, cuando el depredador invade una cultura, ya
sea ésta la psique o bien una sociedad, los distintos aspectos o individuos de esta
cultura tienen que echar mano de toda su perspicacia para leer entre líneas y
permanecer en su sitio sin dejarse arrastrar por las indignantes pero atrayentes
afirmaciones del depredador.
Cuando hay demasiado depredador y demasiado poca alma salvaje, las estructuras
económicas, sociales, emocionales y religiosas de la cultura empiezan a
deformar gradualmente los recursos más espirituales tanto de la persona como
del mundo exterior. Los ciclos naturales se asfixian y se convierten en formas artificiales,
se desgarran con usos imprudentes o se matan. Se desprecia el valor de
lo salvaje y lo visionario y se hacen siniestras conjeturas acerca del peligro que
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