Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
en engordar, me explicaron, ya que las mujeres son la Tierra y son redondas como
ella, pues la tierra abarca muchas cosas (2).
Por consiguiente, en la representación, al igual que en nuestras vidas,
nuestras historias personales, que habían empezando siendo opresivas y deprimentes
a la vez, terminaban con alegría y un fuerte sentido del yo. Opalanga
comprende que su estatura es su belleza, su sonrisa es la de la sabiduría y la voz
de Dios está siempre cerca de sus labios. Y yo comprendo que mi cuerpo no está
separado de la tierra, que mis pies están hechos para asentarse firmemente en el
suelo y mi cuerpo es un recipiente destinado a contener muchas cosas. Gracias a
unos pueblos poderosos no pertenecientes a nuestra cultura de Estados Unidos,
aprendimos a atribuir un nuevo valor al cuerpo y a rechazar las ideas y el lenguaje
que insultaban el misterio del cuerpo o ignoraban el cuerpo femenino como
instrumento de sabiduría (3).
Experimentar un profundo placer en un mundo lleno de muchas clases de
belleza es una alegría de la vida, a la cual todas las mujeres tienen derecho.
Aprobar sólo una clase de belleza equivale en cierto modo a no prestar atención a
la naturaleza. No puede haber un solo canto de pájaro, una sola clase de pino,
una sola clase de lobo. No puede haber una sola clase de niño, de hombre o de
mujer. No puede haber una sola clase de pecho, de cintura o de piel.
Mis experiencias con las voluminosas mujeres de México me indujeron a
poner en tela de juicio toda una serie de premisas analíticas acerca de los distintos
tamaños y formas y en especial los pesos de las mujeres. Una antigua premisa
psicológica en particular se me antojaba grotescamente equivocada: la idea
según la cual todas las mujeres voluminosas tienen hambre de algo; la idea según
la cual "dentro de ellas hay una persona delgada que está pidiendo a gritos
salir". Cuando le comenté esta metáfora de la "mujer delgada que gritaba" a una
de las majestuosas mujeres de la tribu tehuana, ella me miró con cierta alarma.
¿Me estaba refiriendo acaso a la posesión de un mal espíritu?' (4) ¿Quién hubiera
podido tener empeño en poner una cosa tan mala en el interior de una mujer?",
me preguntó. No acertaba a comprender que los "curanderos" o cualquier otra
persona pudiera pensar que una mujer tenía en su interior a una mujer que gritaba
por el simple hecho de estar naturalmente gorda.
A pesar de que los trastornos alimenticios compulsivos y destructivos que
deforman el tamaño y la imagen del cuerpo son reales y trágicos, no suelen ser la
norma en la mayoría de las mujeres. Lo más probable es que las mujeres que son
gordas o delgadas, anchas o estrechas, altas o bajas lo sean simplemente por
haber heredado la colifi0_ ración corporal de su familia; y, si no de su familia inmediata,
de los miembros de una o dos generaciones anteriores. Despreciar o
juzgar negativamente el aspecto físico heredado de una mujer es crear una generación
tras otra de mujeres angustiadas y neuróticas. Emitir juicios destructivos
y excluyentes acerca de la forma heredada de una mujer equivale a despojarla de
toda una serie de importantes y valiosos tesoros psicológicos y espirituales. La
despoja del orgullo del tipo corporal que ha recibido de su linaje ancestral. Si la
enseñan a despreciar su herencia corporal, la mujer se sentirá inmediatamente
privad de su identificación corporal femenina con el resto de la familia.
Si la enseñan a odiar su propio cuerpo, ¿cómo podrá amar el cuerpo de su
madre que posee la misma configuración que el suyo (5), el de su abuela y los de
sus hijas? ¿Cómo puede amar los cuerpos de otras mujeres (y de otros hombres)
próximos a ella que han heredado las formas y las configuraciones corporales de
sus antepasados? Atacar de esta manera a una mujer destruye su justo orgullo
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