Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
ta es la infinita misericordia de la psique profunda durante el viaje de la mujer.
Ésta siempre encuentra a alguien que la ayuda. Este espíritu que la guía y le
ofrece cobijo pertenece a la Madre Salvaje y, como tal, es la psique instintiva que
siempre sabe lo que ocurrirá después y lo que ocurrirá a continuación.
Este inmenso bosque salvaje con que se tropieza la doncella es la arquetípica
sede sagrada de la iniciación. Es como Leuce, el bosque salvaje que según los
antiguos griegos se encontraba en el mundo subterráneo, lleno de sagrados árboles
ancestrales y de toda clase de animales tanto salvajes como domesticados.
Aquí la doncella manca encuentra la paz durante siete años. Puesto que se trata
de una tierra llena de árboles y ella está simbolizada por el manzano en flor, el
bosque es finalmente su hogar, el lugar donde su ardiente alma florida vuelve a
echar raíces.
¿Y quién es la mujer de la espesura del bosque que regenta la posada? Como
el espíritu vestido con la resplandeciente túnica blanca, la mujer es un aspecto
de la antigua diosa triple y, si el cuento contuviera todas las fases del relato
inicial, habría también en la posada una bondadosa y esforzada anciana encargada
de realizar alguna tarea. Pero este pasaje se ha perdido, como si el cuento
fuera un manuscrito del que se hubieran arrancado algunas páginas. El elemento
que falta se debió de suprimir probablemente durante alguna de las refriegas que
se desencadenaron entre los defensores de la antigua religión natural y los de la
nueva religión en torno a la cual se aglutinarían finalmente las creencias religiosas,
dominantes. Pero los vestigios que nos quedan poseen una fuerza extraordinaria.
El agua del cuento no sólo es profunda sino también cristalina.
Vemos a dos mujeres que, en el transcurso de siete años, llegan a conocerse
muy bien. El espíritu vestido de blanco es como la telepática Baba Yagá de
"Vasalisa", que es la representación de la vieja Madre Salvaje. Tal como le dice la
Yagá a Vasalisa, aunque jamás la había visto antes, "Sí, conozco a tu gente", este
espíritu femenino que desempeña el oficio de posadera en el mundo subterráneo
ya conoce a la joven reina, pues es también la Santa que lo sabe todo.
Una vez más, el cuento se quiebra significativamente. No se hace la menor
referencia a las tareas exactas y las enseñanzas de aquellos siete años, aparte de
señalar que fueron tranquilas y revitalizadoras. Aunque podríamos decir que el
cuento se quiebra porque las enseñanzas subyacentes de la antigua religión natural
se solían mantener tradicionalmente en secreto y por este motivo no podían
figurar en el relato, es mucho más probable que éste contenga otros siete aspectos,
tareas o episodios, uno por cada año de aprendizaje que la doncella pasó en
el bosque. Pero, un momento, recuerda que nada se pierde en la psique.
Podemos recordar y resucitar todo lo que ocurrió durante estos siete años a
partir de los pequeños vestigios que conservamos de otras fuentes acerca de la
iniciación femenina. La iniciación femenina es un arquetipo y, aunque un arquetipo
presenta muchas variaciones, el núcleo es siempre el mismo. Por consiguiente,
eso es todo lo que sabemos acerca de la iniciación a través de otros cuentos de
hadas y mitos tanto orales como escritos.
La doncella se queda siete años en el bosque, pues éste es el período de
una estación de la vida de la mujer. Siete es el número asignado a los ciclos lunares
y es también el número de otros períodos de tiempo sagrados: los siete días
de la creación, los siete días de la semana, etc. Pero más allá de todas estas consideraciones
místicas, hay una mucho más importante y es la siguiente:
La vida de la mujer se divide en fases de siete años cada una. Cada período
de siete años representa una serie de experiencias y enseñanzas. Estas fases
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