Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
tuación en la vida cotidiana, de acuerdo con el Yo—hijo de la mujer recién iniciada.
La frase del cuento en la que se dice que el rostro del rey se cubre con el velo
mientras duerme es probablemente otro vestigio de los antiguos ritos mistéricos.
Hay en Grecia una hermosa escultura que lo representa: un iniciado cubierto
con un velo que inclina la cabeza como si estuviera descansando o esperando
el sueño (35). Ahora comprendemos que el animus no puede actuar por debajo del
nivel de conocimientos de la mujer, so pena de que ésta vuelva a dividirse entre lo
que siente y sabe interiormente y la manera en que, por medio de su animus, se
comporta por fuera. De ahí la necesidad de que el animus vague sin rumbo por la
selva con su naturaleza masculina.
No es de extrañar que tanto la doncella como el rey se vean obligados a caminar
por los territorios psíquicos en los que tienen lugar semejantes procesos,
pues éstos sólo pueden aprenderse en la naturaleza salvaje, junto a la piel de la
Mujer Salvaje. Es normal que la mujer iniciada descubra que su amor subterráneo
por la naturaleza salvaje aflora a la superficie de su vida en el mundo de
arriba. Psíquicamente está envuelta en el aroma del fuego de leña. Es normal que
empiece a comportarse aquí de acuerdo con lo que ha aprendido allí.
Una de las características más sorprendentes es el hecho de que la mujer
que está pasando por este proceso sigue haciendo todo lo que habitualmente
hacía en la vida exterior: amando a sus amantes; dando a luz a sus hijos; persiguiendo
a los hijos; persiguiendo el arte; persiguiendo palabras; llevando comida,
pinturas, maderas; peleándose por esto o por aquello; enterrando a los muertos;
cumpliendo todas las tareas cotidianas mientras realiza su profundo y lejano viaje.
Al llegar a este punto, la mujer suele debatirse entre dos direcciones contrarias,
pues de pronto experimenta el impulso de vadear la selva como si ésta
fuera un río y de nadar por la hierba, trepar a lo alto de un peñasco y sentarse de
cara al viento. Es un momento en que un reloj interior da una hora que obliga a
la mujer a experimentar la súbita necesidad de un ciclo que pueda considerar
suyo, de un árbol cuyo tronco pueda rodear con sus brazos, de una roca contra
la que pueda apoyar la mejilla. Pero tiene que seguir viviendo también su vida de
arriba.
Hay que decir en su honor que, por más que muchas veces lo desee, la mujer
no sube a su coche y se echa a la carretera en dirección al ocaso. Por lo menos,
no con carácter permanente, pues esta vida exterior es precisamente la que
ejerce en ella la cantidad de presión necesaria para que pueda seguir adelante
con las tareas del mundo subterráneo. Durante este período es mejor permanecer
en el mundo que abandonarlo, pues la tensión es más beneficiosa y da lugar a
una valiosa vida profundamente distinta que no se podría conseguir de ninguna
otra manera.
Vemos por tanto al animus en pleno proceso de transformación, preparándose
para ser un digno compañero de la doncella y el Yo—hijo. Al final han conseguido
reencontrarse y regresan junto a la anciana madre, la madre sabia, la
que lo soporta todo, la que ayuda con su ingenio y su sabiduría. Y los tres se
reúnen y se quieren.
El intento de lo demoníaco de apoderarse del alma ha fracasado irremisiblemente.
La resistencia del alma se ha enfrentado a la prueba y la ha superado. La
mujer pasa por este ciclo una vez cada siete años, la primera vez muy débilmente,
una vez por lo menos con gran esfuerzo y más tarde de una manera más bien
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