Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
Janis Joplin, la cantante de blues de los años sesenta, es un buen ejemplo
de mujer fiera cuyos instintos resultaron heridos por las fuerzas que aplastaron
su espíritu. Su vida creativa, su inocente curiosidad, su amor a la vida y su actitud
un tanto irreverente en relación con el mundo en los años de su desarrollo
fueron despiadadamente censurados por sus profesores y por muchas de las personas
que la rodeaban en la sureña comunidad baptista blanca de su época, en
la que tanto se ensalzaban las virtudes de la "buena chica".
A pesar de que era una excelente estudiante y una pintora de considerable
talento, las demás chicas la sometieron a ostracismo por no llevar maquillaje (7) y
lo mismo hicieron sus vecinos por su afición a subir a la cumbre de una rocosa
colina de las afueras de la ciudad para cantar con sus amigos y por su interés
por la música de jazz. Cuando al final huyó al mundo del blues, estaba tan muerta
de hambre que ya no supo comprender cuándo tenía que detenerse. Sus límites
eran muy inestables, es decir, carecía de límites en cuestión de sexo, alcohol y
drogas (8).
Hay algo en Bessie Smith, Anne Sexton, Edith Piaf, Marilyn Monroe y Judy
Garland que sigue la misma pauta de instinto herido que es propia del hambre
del alma: el intento de "encajar", su conversión en alcoholizadas, su incapacidad
de detenerse (9). Podríamos elaborar una lista muy larga de mujeres de talento
con el instinto herido que, en el vulnerable estado en que se encontraban, tomaron
unas decisiones muy desacertadas. Como la niña del cuento, todas ellas perdieron
por el camino sus zapatillas hechas a mano y llegaron hasta los perjudiciales
zapatos rojos. Todas se morían de tristeza, pues estaban hambrientas de
alimento espiritual, de relatos del alma, de naturales vagabundeos, de adornos
personales de acuerdo col 'u' necesidades, de aprendizaje divino y de una sana y
sencilla sexualidad. Pero eligieron sin querer los zapatos malditos —las creencias,
las acciones, las ideas que provocaron el progresivo deterioro de su vida— y éstos
las convirtieron en unos espectros entregados a una danza enloquecida.
No puede subestimarse la posibilidad de que la lesión del instinto sea la
causa de la conducta de las mujeres cuando éstas se comportan como si estuvieran
locas, cuando se sienten dominadas por las obsesiones o se quedan atascadas
en unas pautas de conducta menos perjudiciales, pero no por ello menos
destructivas. La curación de los instintos heridos empieza con el reconocimiento
de que se ha producido una captura seguida de un hambre del alma y que se han
alterado los límites de la perspicacia y la protección. El proceso que dio lugar a la
captura de una mujer y a la consiguiente hambre del alma se tiene que invertir.
Pero, primero, muchas mujeres pasan por las siguientes fases que se describen
en el cuento.
Trampa 5: El subrepticio intento
de llevar una vida secreta, de estar dividida en dos
En esta parte del cuento la niña va a ser confirmada y la llevan al zapatero
para que le haga unos zapatos. El tema de la confirmación es un añadido relativamente
moderno. Desde un punto de vista arquetípico, es muy probable que
"Las zapatillas rojas" sea un fragmento repetidamente retocado de un relato o un
mito mucho más antiguo acerca del inicio de la menarca y de una vida menos
protegida por la madre; en el caso de una joven a la que, en años anteriores, sus
parientes de sexo femenino han enseñado a ser conciente y a reaccionar ante el
mundo exterior (10).
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