Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
3. El WAE, es decir, la Jung's Word Association Experiment, también lo ha comprobado.
En el test, el material perturbador resuena no sólo al oír la palabra que cataliza
las asociaciones negativas sino también durante la mención de varias palabras más
"neutras".
4. A veces se añaden fotografías e historias de padres, hermanos, maridos, tíos y
abuelos (y, a veces, también de los hijos y las hijas) pero la tarea principal se hace con
las líneas femeninas que han precedido a las mujeres.
5. Sólo ellas sufren como chivos expiatorios y devoradoras de pecados sin disfrutar
del poder y los beneficios de ninguna de las dos cosas, por ejemplo, la gratitud, el honor
y la mejora de la comunidad.
6. Mary Culhane and the Dead Man. Es uno de los cuentos de The Folktellers ®,
dos inteligentes y pícaras mujeres de Carolina del Norte llamadas Barbara Freeman y
Cormie Regan—Blake.
7. Dr. Paul C. Rosenblatt, Bitter, Bitter Tears: Nineteenth—Century Diarists and
Twentieth—Century Grief Theories. (Mineápolis, University of Minnesota Press, 1983).
Referencia facilitada por Judith Savage.
CAPITULO 14
La selva subterránea: La iniciación en la selva subterránea
1. La comprensión por parte de Jung de la participación mística se basaba en opiniones
antropológicas del siglo pasado y de principios del actual, en que muchos de los
estudiosos de las tribus se sentían, y a menudo estaban, muy alejados de ellas y no creían
que las conductas tribales fueran un continuo humano susceptible de producirse en
cualquier lugar y en cualquier cultura humana, independientemente de la raza o el origen
nacional.
2. Esta discusión no justifica en modo alguno la creencia de que el daño causado
a un individuo es aceptable porque en último extremo lo fortalece.
3. A propósito del incesto literal por parte del padre y el consiguiente trauma del
niño, véase E. Bass y L. Thornton con J. Brister, eds., I Never Told Anyone: Writings by
Women Survivors of Child Abuse (Nueva York, Harper & Row, 1983). También B. Cohen;
E. Giller; W. Lynn, eds., Multiple Personality Disorder from the Inside Out (Baltimore, Sidran
Press, 1991).
4. Casi todos los casos de pérdida traumática de la inocencia se suelen producir
fuera de la familia. Es un proceso gradual que casi todos los individuos experimentan y
que culmina en un doloroso despertar a la idea de que no todo es hermoso y seguro en el
mundo.
En la psicología del desarrollo, se considera un reconocimiento de que uno no es
"el centro del universo". Sin embargo, por lo que respecta al espíritu, es más bien un
despertar y una comprensión de las diferencias entre las naturalezas divina y humana.
La inocencia no es algo que tenga que cosechar caprichosamente el padre o la madre.
Los padres tienen que estar ahí para guiar y ayudar si pueden, pero, sobre todo, para
recoger los pedazos y volver a colocar en pie a su hija caída.
5. El símbolo del molinero aparece en los cuentos de hadas tanto bajo una luz negativa
como bajo una luz positiva. A veces es un tacaño y a veces es generoso como en
los cuentos en los que dejaba granos de trigo para los elfos.
6. Despertar poco a poco —es decir, bajar lentamente las defensas durante un
prolongado período de tiempo— resulta menos doloroso que dejar que se rompan las defensas
de golpe. Sin embargo, cuando se utilizan medios terapéuticos o de reparación,
aunque la rapidez es más dolorosa al principio, a veces ello permite empezar y terminar
antes la tarea. Pero cada cual tiene que hacer las cosas a su aire.
7. En otros cuentos el tres representa una culminación de intensos esfuerzos y se
puede interpretar como el sacrificio que culmina en una nueva vida.
406