Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
sintiéndonos vulnerables, pues no sabemos dónde agarrarnos ni cómo sostenernos
y lo ignoramos todo, pues nos faltan las manos.
La madre y el padre —los aspectos colectivos y egoístas de la psique— ya
no tienen el poder que antaño tenían. Han sido castigados por la sangre derramada
a causa de su imprudente descuido. Aunque se comprometan a mantener a
la doncella con toda suerte de comodidades, ahora no pueden gobernar su vida,
pues el destino la induce a vivir como una vagabunda. En este sentido, su padre
y su madre se mueren. Sus nuevos progenitores son el viento y el camino.
El arquetipo de la vagabunda da lugar a que surja otro: el de la loba solitaria,
la intrusa. Está fuera de las familias aparentemente felices de las aldeas, fuera
de la caldeada estancia, muriéndose de frío en el exterior; ésta es ahora su vida
(20). Es la metáfora viviente de las mujeres errantes. Empezamos por no sentirnos
parte de la vida carnavalesca que gira a nuestro alrededor. El organillo
queda muy lejos, los buhoneros, los que anuncian a gritos el espectáculo y todo
el espléndido circo de la vida exterior se tambalean y se convierten en polvo mientras
nosotras seguimos bajando al mundo subterráneo.
Aquí la antigua religión nocturna nos sale de nuevo al encuentro en el camino.
Aunque la antigua historia de Hades que se llevó a Perséfone al averno es
un bello drama, otros cuentos mucho más antiguos pertenecientes a religiones
matriarcales como los que tienen por protagonistas a Ishtar e Inanna sugieren la
existencia de un claro vínculo de "amoroso anhelo" entre la doncella y el rey del
infierno.
En estas antiguas versiones religiosas, no es necesario que un oscuro dios
se apodere de la doncella y se la lleve a rastras al mundo subterráneo. La doncella
sabe que tiene que ir, sabe que todo eso forma parte del rito divino. Aunque
tenga miedo, ya desde un principio quiere ir al encuentro del rey, su esposo del
averno. Efectuando el descenso a su manera, se transforma, adquiere una profunda
sabiduría y asciende de nuevo al mundo exterior.
Tanto el clásico mito de Perséfone como el núcleo del cuento de hadas de
"La doncella manca" son dramas fragmentarios derivados de otros más completos
que se describen en las religiones más antiguas. Lo que al principio era el ansia
de encontrar al Amado del Mundo Subterráneo se convirtió en mitos posteriores
en lujuria y rapto.
En la época de los grandes matriarcados se daba por hecho que una mujer
sería conducida de manera natural al mundo subterráneo bajo la guía de los poderes
de lo femenino profundo. Tal cosa se consideraba parte de su formación y el
hecho de que adquiriera esta sabiduría gracias a la experiencia directa era un
logro de primerísimo orden. La naturaleza de este descenso es el núcleo arquetípico
tanto del cuento de hadas de "La doncella manca" como del mito de Deméter/Perséfone.
En el cuento, la doncella vaga por segunda vez como un animal mugriento.
Ésta es la manera adecuada de descender, con una actitud de "Me importan muy
poco las cosas del mundo". Pero, como podemos ver, su belleza resplandece a pesar
de todo. La idea de no lavarse también procede de los antiguos ritos cuya
culminación es el baño y las nuevas vestiduras que representan el paso a una
nueva o renovada relación con el Yo.
Vemos que la doncella manca ha pasado por todo el ciclo del descenso y la
transformación, el ciclo del despertar. En algunos tratados de alquimia, se describen
tres fases necesarias para la transformación: la nigredo, la negrura o la
oscura fase de la disolución, la rubedo o la rojez de la fase sacrificial, y la albedo,
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