Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
25. He estudiado durante muchos años el color rojo en los mitos y los cuentos; el
hilo rojo, las zapatillas rojas, la capa roja, etc. Creo que muchos fragmentos de los mitos
y los cuentos de hadas derivan de las antiguas "diosas rojas", las divinidades que presidían
todo el espectro de la transformación femenina —todos los acontecimientos "rojos"—
, es decir, la sexualidad, el parto y el erotismo, y que inicialmente formaban parte del
arquetipo de las tres hermanas del nacimiento, la muerte y la resurrección y también de
los mitos del nacimiento y la muerte del sol en todo el mundo.
26. La antropología decimonónica consideraba erróneamente que la reverencia tribal
a los ancianos y los abuelos difuntos y la conservación ritual de los relatos acerca de
la vida de los ancianos eran una forma de "culto". Esta desafortunada proyección sigue
estando presente en distintas literaturas "modernas". A mi juicio, sin embargo, tras
haberme pasado varias décadas participando en el ritual familiar del Día de los muertos,
el "culto ancestral", término forjado hace mucho tiempo por la antropología clásica, debería
llamarse más propiamente afinidad con los antepasados, es decir, una relación constante
con los venerados antepasados. El ritual de la afinidad respeta a la familia, sanciona
la idea de que no estamos separados los unos de los otros, de que una sola vida
humana no carece de significado y, especialmente, de que las buenas obras de los que
nos han precedido poseen un valor inmenso, pues nos enseñan y nos guían.
27. Se han encontrado muchos huesos femeninos en Çatal Hüyük, un emplazamiento
neolítico en fase de excavación en Anatolia.
28. Hay otras versiones del cuento y otros episodios e incluso en algunos casos
epílogos o anticlímax, pegados al final del relato central.
29. Vemos el símbolo de la forma de la pelvis en cuencos e iconos del este de los
Balcanes y de emplazamientos de la antigua Yugoslavia cuya datación Gimbutas sitúa en
el 5—6000 a.d.C. Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe: Myths and
Cult Images (Berkeley, University of California Press, 1974. Edición revisada, 1982).
30. La imagen del dit aparece también en los sueños, a menudo como algo que se
transforma en un objeto útil. Algunos de mis colegas médicos aventuran la posibilidad de
que sea un símbolo del embrión o el óvulo en su fase más temprana. Las narradoras de
cuentos de mi familia se refieren a menudo al dit como los óvulos.
31. Es posible que el espíritu y la conciencia del individuo tengan una "sensación"
sexual y que esta masculinidad o feminidad del espíritu y demás posea un carácter innato,
cualquiera que sea el sexo físico.
CAPITULO 4
El compañero: La unión con el otro
1. Este verso al final del cuento es tradicional en el África occidental. Me lo enseñó
Opalanga, una griot.
2. Existe en Jamaica una canción infantil que podría ser un vestigio de este cuento:
"Para asegurarme de que el sí es un sí hasta el final/se lo pregunto otra vez1 y otra y
otra y otra." La canción me la confió V. B. Washington que ha sido durante toda mi vida
como una madre para mí.
3. El perro se comporta en una comunidad de perros de una manera distinta a
como lo hace cuando es un animal doméstico en una familia humana.
4. Robert Bly, comunicación personal, 1990.
CAPITULO 5
La caza: Cuando el corazón es un cazador solitario
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