Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
alma en lugar de desarrollar una relación con ella. ¿Por qué razón roba el ego la
piel de foca? Como todas las cosas hambrientas o solitarias, ama la luz. Cuando
ve la luz y la posibilidad de acercarse al alma, se acerca a ella reptando y le roba
uno de sus camuflajes esenciales. No puede evitarlo. El ego es como es; se siente
atraído por la luz. Aunque no pueda vivir bajo el agua, ansía relacionarse con el
alma. El ego es muy tosco en comparación con el alma. Su manera de hacer las
cosas no suele ser sensible ni evocadora. Pero siente una ligera atracción —que
apenas comprende— por la belleza de la luz. Y eso, de alguna manera y durante
algún tiempo, lo tranquiliza.
Por consiguiente, nuestro ego—yo hambriento de alma roba el pellejo.
"Quédate conmigo —susurra el ego—. Yo te haré feliz, aislándote de tu yo—alma
y de tus ciclos de regreso a tu hogar del alma. Te haré muy feliz. Quédate, por
favor." De esta manera, tal como corresponde al comienzo de la individuación femenina,
el alma se siente obligada a establecer una relación con el ego. La función
mundana del servilismo del alma con respecto al ego se produce para que
aprendamos cómo es el mundo y la manera de adquirir cosas, de trabajar y de
distinguir lo bueno de lo no tan bueno, para que sepamos cuándo movernos,
cuándo estarnos quietas y cómo convivir con otras personas, y para que aprendamos
la mecánica y las intrigas de la cultura, la manera de conservar un empleo
y de sostener en brazos a un niño, de cuidar el cuerpo y encargarnos de los negocios,
es decir, todas las cosas del mundo exterior. El propósito inicial del desarrollo
de esta importante estructura en el interior de la psique femenina —el matrimonio
de la mujer foca y el hombre solitario, un matrimonio en el que ella desempeña
una tarea decididamente servil— es la creación de un apaño temporal
que en último extremo dará lugar a la aparición del hijo espiritual capaz de convivir
y desplazarse entre el inundo exterior y el salvaje. Una vez ha nacido, se ha
desarrollado y se ha iniciado, este hijo simbólico aflora a la superficie del mundo
exterior y entonces se produce la curación de la relación con el alma. Aunque el
hombre solitario, es decir, el ego, no pueda ejercer perennemente su dominio —
pues algún día tendrá que someterse a las exigencias del alma durante todo el
resto de la vida de la mujer—, por el solo hecho de vivir con la mujer foca/mujer—alma,
se ha contagiado de su grandeza y ello basta para que se sienta
satisfecho, enriquecido y humillado al mismo tiempo.
El hijo espiritual
Vemos por tanto que la unión de esos contrarios que son el ego y el alma
produce algo de valor infinito, el hijo espiritual. Es bien cierto que, cuando el ego
se entremete violentamente en los aspectos más sutiles de la psique y el alma, se
produce una fertilización cruzada. Paradójicamente, robando la protección del
alma y su capacidad de ocultarse bajo el agua a voluntad, el ego participa en la
creación de un hijo portador de la doble herencia del mundo y del alma, capaz de
transmitir mensajes y regalos entre ambos.
En algunos de los cuentos más importantes, como el gaélico La bella y la
bestia, el mexicano La Bruja Milagrosa y el japonés Tsukino Waguma: El oso, el
hallazgo del camino de regreso al propio orden psíquico se inicia con la alimentación
o el cuidado de una mujer, un hombre o una bestia solitaria y/o herida. El
hecho de que semejante hijo, capaz de atravesar dos mundos tan distintos, pueda
proceder de una mujer sin piel y "casada" con algo de sí misma o del mundo exterior
tan solitario y subdesarrollado, es uno de los milagros constantes de la psi-
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