Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
Y su terreno es el mundo subterráneo de la psique. El terreno de la madre demasiado
buena es el del mundo de arriba, Y, aunque la dulzura puede encajar en lo
salvaje, lo salvaje no puede encajar durante mucho tiempo en la dulzura.
Cuando las mujeres asimilan este aspecto de la Yagá, dejan de aceptar sin
discusión todas las bobadas, todos los comentarios mordaces Y todas las bromas
e insinuaciones que les dirigen. Para distanciarse un poco de la dulce bendición
de la madre demasiado buena, la mujer aprende poco a poco no simplemente a
mirar sino a mirar con desprecio, a mirar fijamente y a tolerar cada vez menos las
imbecilidades de los demás.
Ahora que, gracias a los servicios prestados a la Yagá, ha adquirido una
capacidad interior que antes no tenía, Vasalisa recibe una parte del poder de la
Bruja salvaje. Algunas mujeres temen que la profunda sabiduría que han adquirido
por medio del instinto y de la intuición las induzca a ser temerarias y desconsideradas,
pero se trata de un temor infundado.
Muy al contrario, la falta de intuición y de sensibilidad ante los ciclos femeninos
o el hecho de no seguir los consejos de la propia sabiduría da lugar a
unas decisiones desacertadas e incluso desastrosas. En general esta clase de sabiduría
"yaguiana" hace que las mujeres vayan avanzando poco a poco y casi
siempre las orienta y les transmite imágenes claras de "lo que hay debajo o detrás"
de los motivos, ideas, acciones y palabras de los demás.
Si la psique instintiva le advierte "¡Cuidado!", la mujer tiene que prestarle
atención. Si su profunda intuición le dice "Haz esto, haz lo otro, sigue este camino,
detente, sigue adelante", la mujer tiene que introducir en su plan todas las
correcciones necesarias. La intuición no está hecha para que se la consulte una
vez y después se la olvide. No es algo que se pueda desechar. Se la tiene que consultar
en todas las etapas del camino, tanto si las actividades de la mujer están
en conflicto con un demonio interior como si están completando una tarea en el
mundo exterior. No importa que las preocupaciones y aspiraciones de una mujer
sean de carácter personal o global. Por encima de todo, todas las acciones tienen
que empezar fortaleciendo el espíritu.
Ahora vamos a estudiar la calavera con su terrible luz. Es un símbolo asociado
con lo que algunos arqueólogos de la vieja escuela llamaban "la adoración
ancestral" 26. En las sucesivas versiones arqueorreligiosas del cuento se dice que
las calaveras en lo alto de los palos son las de las personas que la Yagá ha matado
y devorado. Pero en los ritos religiosos más antiguos que practicaban el parentesco
ancestral los huesos se consideraban elementos necesarios para la evocación
de los espíritus, y las calaveras eran la parte más destacada del esqueleto 27.
En el parentesco ancestral se cree que la especial y eterna sabiduría de los
ancianos de la comunidad reside en sus huesos después de la muerte. La calavera
se considera la bóveda que alberga un poderoso vestigio del alma que se ha
ido, un vestigio que, si así se le pide, es capaz de evocar todo el espíritu del difunto
durante algún tiempo para que se le puedan hacer consultas. Es fácil imaginar
que el Yo espiritual habita justo en la ósea catedral de la frente y que los ojos son
las ventanas, la boca es la puerta y las orejas son los vientos.
Por consiguiente, cuando la Yagá le entrega a Vasalisa la calavera iluminada,
le entrega un antiguo icono femenino, una "sabia ancestral" para que la lleve
consigo toda la vida. La inicia en un legado matrilineal de sabiduría que siempre
se conserva intacto y floreciente en las cuevas y los desfiladeros de la psique.
Así pues, Vasalisa atraviesa el oscuro bosque con la espantosa calavera.
Fue a buscar a la Yagá y ahora regresa a casa más segura y decidida, caminando
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