Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
nombre de la mujer y en su beneficio, gobernando lo que ésta y el alma le encomiendan
y administrando las tierras psíquicas que se le confían.
Eso es por tanto lo que tendría que ser el animus, pero en el cuento éste ha
buscado otros objetivos a expensas de la naturaleza salvaje y, cuando el río se
llena de desperdicios, su caudal empieza a envenenar otros aspectos de la psique
creativa y especialmente los niños no nacidos de la mujer.
¿Qué ocurre cuando la psique concede al animus poder sobre el río y el
animus abusa de este poder? Alguien me dijo cuando era pequeña que era tan
fácil crear para lo bueno como crear para lo malo. Pero yo he descubierto que no
es así. Es mucho más difícil mantener el río limpio. Es mucho más fácil dejar que
se contamine. Digamos por tanto que la limpieza de la corriente es un desafío con
el que todas nos enfrentamos. Confiamos en poner remedio al enturbiamiento
con la mayor rapidez y con la mayor amplitud posible.
Pero ¿y si algo se apodera de la corriente creativa y la llena cada vez más de
cieno? ¿Y si nos quedamos atrapadas en este algo, y si de una forma un tanto
perversa este algo no sólo nos empieza a gustar sino que, además, confiamos en
él, vivimos de él y nos sentimos vivas por su mediación? ¿Y si lo utilizamos para
levantarnos de la cama por la mañana, para ir a algún sitio y para convertirnos
en alguien en nuestra propia mente? Ésas son las trampas que nos esperan a
todas.
El hidalgo del cuento representa un aspecto de la psique femenina que, por
decirlo en términos coloquiales, se ha "estropeado". Se ha corrompido, se aprovecha
del veneno que fabrica y está en cierto modo atado a una vida insalubre. Es
como un rey que gobierna por medio de un apetito equivocado. No es sabio y jamás
podrá ser amado por la mujer a la que alega servir.
Es muy bueno que una mujer tenga en su psique un animus fiel, fuerte,
clarividente, capaz de oír tanto en el mundo exterior como en el subterráneo y de
predecir lo que probablemente ocurrirá a continuación y de tomar decisiones
acerca de las leyes y la justicia a través de la suma de lo que ve y percibe en todos
los mundos. Pero el animus del cuento es infiel. El papel del animus representado
por el hidalgo, rey o mentor, en la psique de una mujer, debería ser el de
ayudarla a desarrollar sus posibilidades y alcanzar sus objetivos, a manifestar las
ideas y los ideales que ella aprecia, a sopesar la justicia y la honradez de las cosas,
a cuidar de los armamentos, a poner en práctica una estrategia cuando se
siente amenazada y a juntar todos sus territorios psíquicos.
Cuando el animus se ha convertido en una amenaza tal como vemos en este
cuento, la mujer pierde confianza en sus decisiones. A medida que el animus
se debilita a causa de su propio desequilibrio —sus engaños, sus robos, sus falsedades
para con ella—, el agua del río pasa a convertirse de algo que era esencial
para la vida en algo a lo que hay que acercarse con las mismas precauciones
que se adoptan en presencia de un asesino a sueldo. Entonces se produce hambre
en la tierra y contaminación en el río.
Crear deriva del latín creare (15) con el significado de producir vida o cualquier
otra cosa donde antes no había nada. El hecho de beber agua del río contaminado
es la causa del cese de la vida interior y, por consiguiente, también de
la exterior. En el cuento, la contaminación provoca la deformación de los hijos,
símbolo de los jóvenes ideales e ideas. Los hijos representan nuestra capacidad
de producir algo donde antes no había nada. Podernos reconocer la presencia de
esta deformación del nuevo potencial cuando empezamos a poner en tela de juicio
nuestra capacidad y, sobre todo, nuestro derecho a pensar, actuar o existir.
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