Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
Nosotras también estamos pinzadas cuando la familia putativa que llevamos
dentro o que nos rodea nos dice que no servimos para nada e insiste en que
nos centremos en nuestros defectos en lugar de fijarnos en la crueldad que se
arremolina a nuestro alrededor, tanto si ésta emana de nuestra psique como si
emana de la cultura a la que pertenecemos.
* En la psicología analítica de Jung, la "sombra” es el conjunto de modalidades y posibilidades de
existencia que el sujeto no quiere reconocer como propias porque son negativas con respecto a los
valores codificados de la conciencia y que aleja de sí para defender su propia identidad, pero con
el riesgo de paralizar el desarrollo de su personalidad. (N. de la T.)
No obstante, para poder ver algo necesitamos intuición y fuerza para resistir lo
que vemos. Es posible que, como Vasalisa, tratemos de ser amables en lugar de
ser astutas, Es posible que nos hayan enseñado a apartar a un lado la aguda
perspicacia para poder llevarnos bien con la gente. Sin embargo, la recompensa
que recibimos a cambio de ser amables 6 en circunstancias opresivas consiste en
una intensificación de los malos tratos. Aunque una mujer piense que el hecho
de ser ella misma le granjeará la hostilidad de los demás, esta tensión psíquica es
precisamente lo que necesita para poder desarrollar el alma y crear un cambio.
Por eso la madrastra y las hermanastras deciden enviar lejos a Vasalisa,
pensando en su fuero interno: "Vete al bosque, Vasalisa, vete a ver a la Baba Yagá
y, si sobrevives, ja, ja —cosa que no ocurrirá—, puede que te aceptemos." Se
trata de una idea de importancia decisiva, pues muchas mujeres se quedan atascadas
a medio camino de este proceso de iniciación... como si estuvieran medio
dentro y medio fuera del aro. A pesar de la existencia del depredador natural de
la psique que dice "¡Muérete!", "¡Déjalo!" y "¿Por qué no te rindes?", de una manera
prácticamente automática, la cultura en la que vive una mujer y la familia en
la que creció pueden intensificar dolorosamente este natural pero moderado aspecto
negativo de la psique.
Por ejemplo, las mujeres que se han criado en familias que no aceptan sus
cualidades se lanzan una y otra vez al cumplimiento de impresionantes hazañas...
sin saber por qué. Experimentan la necesidad de tener tres doctorados universitarios,
colgar boca abajo desde la cumbre del Everest o llevar a cabo toda
suerte de arriesgadas y costosas proezas que les ocupan mucho tiempo para demostrar
su valía a su familia. "¿Ahora me aceptáis? ¿No?. Muy bien pues (suspiro),
ahora veréis." El ganglio de la familia putativa nos pertenece cualquiera que
sea el medio a través del cual lo hayamos recibido, y nuestra obligación es deshacernos
de él con autoridad. Sin embargo, sabemos que, para que esta profunda
tarea pueda seguir adelante, el hecho de tratar de demostrar la propia valía al
coro de celosas brujas es inútil y, tal como veremos más adelante, incluso obstaculiza
la iniciación.
Vasalisa cumple sus tareas cotidianas sin quejarse. El hecho de someterse
puede parecer una heroicidad, pero, en realidad, provoca más presiones y conflictos
entre las dos naturalezas contrarias, la demasiado buena y la demasiado exigente.
Tal como ocurre con el conflicto entre el hecho de someterse a los deseos
de los demás y el de ser una misma, esta presión conduce a un buen final. La
mujer que se debate entre ambas cosas va por buen camino, pero tiene que dar
los pasos que todavía le quedan.
En el cuento, las parientes putativas exprimen hasta tal punto la naciente
psique que, a causa de sus intrigas, el fuego se apaga. En este momento una mujer
empieza a desorientarse. Puede que tenga frío, se sienta sola y esté dispuesta
a hacer cualquier cosa para recuperar el fuego. Ésta es justo la sacudida que ne-
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