Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
ben muy bien. Hablan de un destello de luz o de perspicacia, de un presentimiento
o una presencia.
El hortelano, el rey y el mago son tres maduros símbolos del arquetipo
masculino. Equivalen a la sagrada trinidad femenina representada por la madre,
la doncella y la vieja bruja. En el cuento, las antiguas diosas triples o las tres—
diosas—en—una están representadas de la siguiente manera: la doncella está
simbolizada por la mujer manca, y la madre del rey, que entra en escena más
adelante, es el símbolo de la madre y de la vieja bruja. El giro que confiere al
cuento una apariencia "moderna" es la figura del demonio, que en los antiguos
ritos de iniciación femenina estaba normalmente representado por la vieja en su
doble naturaleza de aquella que da la vida y la quita. En este cuento el demonio
es sólo el que quita la vida.
No obstante, en tiempos inmemoriales, lo más probable es que en este tipo
de cuento la vieja interpretara el papel de la iniciadora que al mismo tiempo pone
obstáculos a la joven y dulce heroína en su paso de la tierra de los vivos a la tierra
de los muertos. Desde un punto de vista psíquico, todo eso concuerda con la
psicología junguiana, la teología y las antiguas religiones nocturnas, según las
cuales el Yo o, en nuestra forma de hablar, la Mujer Salvaje, siembra en la psique
toda suerte de semillas y desafíos con el fin de que la mujer desesperada regrese
a su naturaleza original en busca de respuestas y de fuerza, uniéndose de nuevo
al gran Yo Salvaje para, a partir de aquel momento, actuar en la medida de lo posible
como sí ambos fueran una sola cosa.
En cierto modo, esta distorsión del cuento distorsiona nuestra información
acerca de los antiguos pasos que integraban el regreso de la mujer al mundo subterráneo.
Pero, en realidad, esta sustitución de la vieja por el demonio resulta extremadamente
importante para nosotras en la actualidad, pues, para poder descubrir
los antiguos caminos que conducen al inconciente, nos vemos obligadas a
menudo a luchar contra el demonio disfrazado de mandatos culturales, familiares
o intrapsíquicos que devalúan la vida del alma de lo femenino salvaje. En este
sentido, el cuento tiene un doble efecto; por un lado contiene los suficientes huesos
del antiguo ritual como para que podamos reconstruirlo y, por otro, nos
muestra de qué manera el depredador natural trata de apartarnos de los derechos
que nos corresponden y de arrebatarnos las tareas del alma.
Los principales autores de la transformación presentes en el vergel en este
momento son, en orden aproximado de aparición: la doncella, el espíritu vestido
de blanco, el hortelano, el rey, el mago, la madre/ vieja y el demonio. Éstos simbolizan
tradicionalmente las siguientes fuerzas intrapsíquicas:
LA DONCELLA
Tal como ya hemos visto, la doncella simboliza la sincera psique previamente
dormida. Pero la heroína— guerrera permanece oculta bajo su dulce capa
exterior. Tiene la resistencia propia de la loba solitaria. Es capaz de soportar la
suciedad, la mugre, la traición, el daño, la soledad y el exilio de la iniciada. Es
capaz de vagar sin rumbo por el mundo subterráneo y de regresar enriquecida al
mundo de arriba. Aunque al iniciar el descenso quizá no pueda formularlas con
claridad, está siguiendo las instrucciones y las directrices de la Vieja Madre, de la
Mujer Salvaje.
EL ESPIRITU VESTIDO DE BLANCO
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