Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
tención es provocar repugnancia. El demonio representa la irritación de la psique
que se burla de nosotras diciendo: "¿Has vuelto a tu antigua inocencia e ingenuidad
ahora que tanto te quieren? ¿Ahora que has dado a luz? ¿Crees que ya han
terminado todas las pruebas, mujer insensata?"
Y, como estamos cerca del Lete, nos quedamos dormidas y seguimos roncando.
Éste es el error que cometen todas las mujeres, no una vez sino muchas.
Olvidamos acordarnos del demonio. El mensaje cambia del triunfal "La reina ha
dado a luz un precioso hijo" al falso "La reina ha dado a luz un medio perro". En
una versión similar del cuento, el mensaje cambiado es todavía más explícito: "La
reina ha dado a luz un medio perro, pues se acostó con las bestias del bosque."
La imagen del medio perro del cuento no es accidental sino un espléndido
vestigio de las antiguas religiones centradas en las figuras de las diosas que florecieron
en Europa y toda Asia. En aquellos tiempos los pueblos adoraban a una
diosa tricéfala. Las diosas tricéfalas están representadas en las distintas religiones
por Hécate, la Baba Yagá, la Madre Holle, Berchta, Artemisa y otras. Cada
una de ellas se representaba como estos animales o estaban estrechamente relacionadas
con ellos.
En las religiones más antiguas, estas y otras poderosas y salvajes divinidades
femeninas presidían las tradicionales ceremonias de iniciación femenina y
enseñaban a las mujeres todas las fases de la vida femenina, desde la doncellez a
la maternidad y a la vejez. El hecho de dar a luz un medio perro es una sesgada
degradación de las antiguas diosas salvajes cuya naturaleza instintiva se consideraba
sagrada. La nueva religión trató de contaminar los sagrados significados
de las diosas tricéfalas señalando que estas divinidades yacían con animales y
animaban a sus fieles a hacer lo mismo.
Fue entonces cuando el arquetipo de la Mujer Salvaje se empujó hacia abajo
y se enterró a gran profundidad y las actitudes salvajes de las mujeres no sólo
empezaron a menguar sino que éstas se vieron obligadas a hablar de ellas en voz
baja y en lugares ocultos. En muchos casos, las mujeres que amaban a la vieja
Madre Salvaje tuvieron que proteger cuidadosamente su vida. Al final, la sabiduría
sólo les vino a través de los cuentos de hadas, el folclore, los estados hipnóticos
y los sueños nocturnos. Menos mal y gracias sean dadas a Dios.
Mientras que en "Barba Azul" vimos que el depredador natural era el que
apartaba a las mujeres de sus ideas, sentimientos y acciones, aquí en "La doncella
manca" se nos ofrece un aspecto del depredador mucho más sutil pero inmensamente
poderoso con el que no sólo tenemos que enfrentarnos en nuestra psique
sino también y cada vez en mayor medida en nuestra actividad cotidiana exterior.
"La doncella manca" muestra la habilidad del depredador para torcer las
percepciones humanas y la vital comprensión que necesitamos a fin de desarrollar
la dignidad moral, la perspectiva visionaria y la acción apropiada en nuestra
vida y en el mundo. En "Barba Azul" el depredador no deja vivir a nadie. En "La
doncella manca" el demonio permite vivir pero impide la reconexión de la mujer
con la profunda sabiduría de la naturaleza instintiva que encierra una corrección
automática de la percepción y la acción.
Por consiguiente, cuando el demonio cambia el mensaje del cuento, el
hecho se puede considerar en cierto sentido un acontecimiento histórico efectivo
de especial importancia para la tarea psíquica del descenso y de la conciencia que
tienen que llevar a cabo las mujeres modernas. Curiosamente, muchos aspectos
de la cultura (es decir, del sistema de creencias colectivo y dominante de un gru-
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