Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
provoca un cambio o un equilibrio. Cuando ello no ocurre o cuando no surge ningún otro
antagonista bondadoso, el cuento se suele llamar historia de terror. La ausencia de una
fuerza positiva que pueda oponerse con eficacia al depredador negativo es uno de los temores
más profundos del corazón humano.
En la vida diaria hay también numerosos ladrones de luz y asesinos de la conciencia.
En general, el depredador se apodera del jugo creativo de la mujer por simple placer
o para su propio uso, dejándola más pálida que la cera y sin saber lo que ha ocurrido
mientras él está cada vez más sonrosado y saludable. La persona depredadora quiere
que la mujer no preste atención a sus instintos por temor a que se dé cuenta de que han
aplicado un sifón a su mente, su imaginación, su corazón, su sexualidad o lo que sea.
La pauta de la entrega de la vida del propio núcleo empieza a veces en la infancia,
favorecida por las personas que cuidan de la niña y pretenden que sus cualidades y su
encanto llenen su propio vacío y sacien el hambre que sienten. El hecho de que la niña
sea educada de esta manera confiere un enorme poder al depredador innato y la expone
a que más adelante se convierta en presa de otros. Hasta que sus instintos se vuelven a
colocar en su correspondiente orden, la mujer que ha sido educada de esta manera es
extremadamente vulnerable a la posibilidad de ser víctima de las tácitas y devastadoras
necesidades psíquicas de los demás. En general, una mujer con los instintos bien desarrollados
sabe que el depredador la acecha cuando se ve atrapada en una relación o
una situación que empequeñece su vida en lugar de engrandecerla.
4. Bruno Bettelheim, Uses of Enchantment. Meaning and Importance of Fairytales
(Nueva York, Knopf, 1976).
5. Von Franz, por ejemplo, dice que Barba Azul "es un asesino y nada más ... ". M.
L. von Franz, Interpretation of Fairytales (Dallas, Spring Publications, 1970), p. 125.
6. A mi juicio, Jung hacía conjeturas en el sentido de que el creador y lo creado
estaban en fase de evolución y la conciencia del uno influía en la del otro. Es curiosa la
idea de que el ser humano pueda influir en la fuerza que hay detrás del arquetipo.
7. La llamada con el teléfono que no funciona como es debido es uno de los veinte
argumentos más comunes de los sueños humanos. En el caso más típico, el teléfono no
funciona o la persona que sueña no consigue comprender cómo funciona. Los hilos del
teléfono están cortados, los números del disco están desordenados, la línea está ocupada,
el número de emergencia no se recuerda o no contesta. Esta clase de situaciones telefónicas
en los sueños están estrechamente emparentadas con los mensajes erróneos o
engañosamente cambiados como los del cuento La doncella manca en que el demonio
cambia un jubiloso mensaje por otro de carácter malévolo.
8. Para proteger la identidad de los interesados, el nombre y la localización del
grupo se han modificado.
9. Para proteger la identidad de los interesados, el nombre y la localización del
grupo se han modificado.
10. Para proteger la identidad de los interesados, el nombre y la localización del
grupo se han modificado.
11. Para proteger la identidad de los interesados, el nombre y la localización del
grupo se han modificado.
CAPITULO 3
El rastreo de los hechos: La recuperación de la intuición como iniciación
1. Los relatos de Vasalisa y Perséfone tienen muchas coincidencias.
2. Los distintos comienzos y finales de los cuentos constituyen un tema de estudio
capaz de ocupar toda una vida. Steve Sanfield, un soberbio narrador de cuentos, escritor
y poeta judío, el primer narrador de cuentos afincado en Estados Unidos en los años setenta,
tuvo la amabilidad de instruirme en el coleccionismo de principios y finales de
cuentos como forma de arte en sí misma.
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