Mujeres que corren con los lobos

Clarissa Pinkola Estés Mujeres que corren con los lobos
complicada y contemplativa. En pro de la efectividad, utilizo varías formas de
exégesis, comparando los leitmotifs, considerando deducciones antropológicas e
históricas y formas tanto nuevas como antiguas. Trato de reconstruir los relatos
a partir de antiguas pautas arquetípicas aprendidas en mis estudios de psicología
analítica y arquetípica, una disciplina que preserva y estudia todos los temas y
argumentos de los cuentos de hadas, las leyendas y los mitos para poder entender
las vidas instintivas de los seres humanos. Para ello me resultan útiles los
patrones subyacentes en los mundos imaginarios, las imágenes colectivas del inconciente
y las que aparecen en los sueños y en los estados de conciencia no ordinarios.
Y para redondear la tarea con un toque más vistoso comparo las matrices
de los relatos con los restos arqueológicos de las antiguas culturas, tales como
objetos rituales de alfarería, máscaras y figurillas. Con pocas palabras y utilizando
una locución típica de los cuentos de hadas, me he pasado mucho tiempo
hozando las cenizas.
Llevo unos veinticinco años estudiando las pautas arquetípicas y el doble
de años estudiando los mitos, los cuentos de hadas y el folclore de mis culturas
familiares. He adquirido un vasto cuerpo de conocimientos acerca de la osamenta
de los relatos y sé cuándo falta algún hueso en una historia. A lo largo de los siglos,
las conquistas de naciones por parte de otras naciones y las conversiones
religiosas tanto pacíficas como forzosas han cubierto o alterado el núcleo original
de los antiguos relatos.
Pero hay una buena noticia. A pesar de las ruinas estructurales que se observan
en las versiones existentes de los cuentos, existe una pauta muy definida
que sigue brillando con fuerza. A través de la forma y la configuración de los distintos
fragmentos y las distintas partes, se puede establecer con una considerable
precisión qué se ha perdido en un relato y reconstruir cuidadosamente las piezas
que faltan; lo que permite a menudo descubrir unas sorprendentes subestructuras
que alivian en cierto modo el pesar de las mujeres por la destrucción de los
antiguos misterios. Los antiguos misterios no se han destruido. Todo lo que se
necesita, todo lo que podríamos necesitar en algún momento, nos sigue hablando
todavía en susurros desde los huesos de los relatos.
Recoger la esencia de los relatos constituye una tarea dura y metódica de
paleontólogo. Cuantos más huesos contenga la historia, tanto más probable será
encontrar su estructura integral. Cuanto más enteros estén los relatos, más sutiles
serán los giros y vueltas de la psique que advirtamos y tantas más oportunidades
tendremos de captar y evocar nuestro trabajo espiritual. Cuando trabajamos
el alma, ella, la Mujer Salvaje, crea una mayor cantidad de sí misma.
De niña tuve la suerte de estar rodeada de personas de muchos antiguos
países europeos y también de México. Muchos miembros de mi familia, mis vecinos
y amigos, acababan de llegar de Hungría, Alemania, Rumania, Bulgaria, Yugoslavia,
Polonia, Checoslovaquia, Serbo—Croacia, Rusia, Lituania y Bohemia, y
también de Jalisco, Michoacán, Juárez y de muchas de las aldeas fronterizas de
México/Texas/Arizona. Ellos y muchos otros —nativos americanos, gente de los
Apalaches, inmigrantes asiáticos y muchas familias afroamericanas del sur—
habían llegado para trabajar en los cultivos y las cosechas, en los fosos ceniceros
de las fábricas, las acerías, las cervecerías y las tareas domésticas. En su inmensa
mayoría no eran personas instruidas en el sentido académico, pero, aun así,
eran profundamente sabios. Eran los portadores de una valiosa y casi pura tradición
oral.
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