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La fotografía en la Arqueología Española
primer lugar, una realidad geográfica –las antigüedades provenientes de la Península Ibérica– para referirse
después a una cultura del levante y sur mediterráneo anterior a Roma 289 .
El descubrimiento y definición de la cultura ibérica estuvo íntimamente ligado al proceso de institucionalización
de la Arqueología tras la crisis del 98. También lo estuvo, como veremos, a la definitiva
incorporación de la fotografía a la práctica arqueológica. Estas circunstancias, junto con otras, resultarían
claves en el proceso dialéctico de definición de lo ibérico.
Los intelectuales trasladaron entonces el acuciante problema nacional a las mismas raíces de la Historia
de España. Obras como la de Prat de la Riba hacen comprensible este proceso. En efecto, en La
Nacionalitat Catalana (1906) Prat señalaba refiriéndose a los iberos “Aquelles gents son els nostres passats,
aquella etnos ibérica la primera anella que la história ens deixa veure de la cadena de generacions
que han forjat l’anima catalana” (Prat de la Riba, 1998, 87). Por primera vez se construía un discurso
que reivindicaba a los iberos como origen de una identidad nacional que no era España (Ruiz, Sánchez
y Bellón, 2000a). Los iberos se configuraban ahora como el fundamento de varias nacionalidades.
La fotografía desempeñó un significativo papel en este proceso de descubrimiento y de apropiación
de lo ibérico, desde el momento en que Ibarra la eligió para difundir la primera imagen de la Dama
de Elche. El período comprendido entre las últimas décadas del siglo XIX y las tres primeras del XX
ha sido definido como crucial en la definición de esta cultura (Olmos, 1996a) al configurarse las primeras
caracterizaciones y técnicas. A lo largo de estos años existieron, claro está, diferencias y una evolución
en la utilización y significados que introducía la fotografía. La influencia de este nuevo documento
en la progresiva definición de las antigüedades hispanas y de sus principales características sería,
cada vez, mayor. Este momento formulador, que se extendería hasta, aproximadamente, los años cuarenta
o cincuenta, ha sido denominado como el segundo descubrimiento de las culturas ibéricas (Olmos,
1996c, 67).
En este contexto, el dibujo, la fotografía y, en menor medida, los vaciados o moldes conformarían
lo que se ha llamado la retórica de substitución de los objetos (Snyder, 1998). Juntos hicieron posible
su apropiación, comunicación y estudio. Los tres fueron fundamentales en el interesante proceso
de dar nombre a los objetos y avanzar en su descripción (Olmos, 1994; 1999). La gestación y definición
de la cultura ibérica se entiende, creemos, dentro de un proceso dialéctico en que personas e instituciones
trabajaron con documentos fotográficos. Imágenes y nombres, fotografías y nomenclaturas
sintetizaron la interpretación de cada objeto. Se llegaba, así, a la formulación de nuevos paradigmas
para lo ibérico.
La fotografía se adecuaba a otra constante fundamental para la investigación: la clasificación y la
descripción. La comparación, mediante la fotografía, fue el fundamento explicativo del recién descubierto
arte ibérico. A lo largo del período se extienden años de descripciones, problemas de nomenclatura
y constantes comparaciones. Estas investigaciones estuvieron protagonizadas por las posturas difusionistas
y por un comparatismo ferviente. En busca de paralelos se acudió, preferentemente, a Grecia,
Etruria y Roma. Grecia se configuraba especialmente como un modelo para estas comparaciones
(Olmos, 1996c, 68). La “vie hellénique devenait dominante dans le monde antique” (Heuzey, 1981a,
610). Desde los paralelos formales e históricos mediterráneos la mayoría de los investigadores, como P.
Bosch Gimpera, R. Carpenter, A. García y Bellido e I. Ballester Tormo pensaron y formularon lo ibérico.
Un importante papel dentro de estas primeras teorías lo tuvieron los materiales que, progresivamente,
iban llegando a la Real Academia de la Historia. Pronto se conocieron, entre otros, diferentes objetos
procedentes del santuario ibérico de Castellar. En efecto, en 1912 ingresaron varias fotografías mostrando
exvotos ibéricos 290 y las visitas que suscitaban algunos yacimientos ibéricos como la Cueva de la
289 Con el tiempo ha pasado a designar “una creación original de los pueblos del extremo occidental del Mediterráneo” (PLA, 1983, 1)
o, según otras interpretaciones, “la denominación historiográfica” para las sociedades de esa zona entre el s.V y el I a.C. (GRACIA,
MUNILLA, 2000).
290 Signatura: CAJ/9/7958/30(16) de la RAH.
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