GH24 CUBIERTA 2, page 1 @ Normalize - Real Academia de la ...

La fotografía en la Arqueología Española
En este discurso, el arqueológico, la imagen fotográfica hizo siempre gala de su valor polisémico.
En efecto, una misma imagen pudo incluirse en argumentaciones diferentes a lo largo del tiempo. Si
tomamos como ejemplo las esculturas ibéricas el recorrido parece sumamente interesante. Sirvieron, en
efecto, como prueba en discursos muy diferentes, desde que se descubrieron a finales del siglo XIX hasta
los años 60 del siglo XX. De egipcias con De la Rada, a bizantinas con Amador de los Ríos a ibéricas
con, entre otros, Mélida y Bosch o hispánicas con Gómez-Moreno, Cabré, Mata Carriazo y Fernández
de Avilés. Las diferentes teorías tras la posguerra las convertirían en productos cercanos al arte
provincial romano con García y Bellido (1943) y su categoría como un arte diferenciado les fue, incluso,
negado (Martínez Santa-Olalla, 1946). Iguales oscilaciones experimentó la cerámica ibérica: desde
las interpretaciones micénicas de Furtwaengler y Paris a los débitos con lo cartaginés señalados por Siret
o la influencia griega de Cazurro y Bosch.
En su interesante trabajo sobre las miradas que se han acercado a la Dama de Elche, P. Witte, fotógrafo
del Instituto Arqueológico Alemán de Madrid, situaba la escultura entre las obras de arte cuya
especial atracción hace que permanezcan grabadas en la memoria visual colectiva. Desde 1897 la pieza
fue objeto de muy variados acercamientos. A partir de las primeras fotografías de la Dama por Pedro
Ibarra y Ruiz, Witte destaca cómo la tendencia de muchas fotografías tomadas habría sido ocultar los
defectos y destacar las perspectivas más vistosas de la pieza. Todo ello, en retratos sucesivos en los que
ha primado el paseo alrededor, el juego de iluminaciones y encuadres diversos que subrayan y acentúan
diferentes caracteres de la Dama. Basándose en su dilatada experiencia en el arte de “mirar” lo ibérico
Witte transmitía su opinión de que la escultura “a pesar de haber sido posiblemente un objeto de
culto o veneración, es el retrato vivo de una dama ibérica que posó como modelo para el busto. Es un
retrato particular perfumado con el olor de santidad por sus descubridores y sus admiradores”. Habríamos
sido nosotros, en buena parte, quienes habríamos creado el halo de santidad que la hace aparecer
como diosa (Witte, 1997, 50).
Las diferentes visiones, las oscilaciones, permiten comprobar cómo el valor de cada imagen depende
del texto en que se inserta y, muy directamente, del pie de fotografía que se le otorga. Pero, también,
de su interrelación con las otras imágenes del trabajo. En este sentido, según el frecuente método
comparatista, el valor de cada imagen, su adscripción cronológica y cultural dependía siempre de los
paralelos que el autor ofrecía para su comparación. La interpretación y, por tanto, el valor concreto de
cada imagen, dependía siempre de una compleja interrelación de imágenes y mensajes que el autor aprendió
a dominar cada vez más.
La difusión de lo ibérico mediante fotografías ha hecho que reconozcamos un nuevo objeto como
perteneciente a esta cultura si se adapta a los cánones y estereotipos que existen sobre ella. Por eso cuesta
tanto reconocer un nuevo objeto u estructura que no se adapta a ese imaginario: escapa a la percepción
–fotográfica– de esa cultura. Por eso, también, cuando un nuevo resto se reconoce como ibérico
surgen inmediatamente nuevos ejemplos que se adaptan a ese nuevo paradigma que ya ha sido definido,
“reconocido”. Faltaba, para su correcta interpretación, definirlo y consensuarlo, ajustarlo a la convención
–en gran parte visual– de qué es lo ibérico.
Tras este recorrido entre 1860 y 1960 podemos señalar cómo el discurso arqueológico, la retórica
por la que las hipótesis históricas se exponían, se había transformado. Las imágenes fotográficas habían
pasado, a lo largo del período, de “invitadas” prescindibles a requisitos fundamentales. En el discurso arqueológico
aseguraron el seguimiento y demostración de las teorías. El dibujo, aunque importante, ofrecía
otros datos o corroboraba la veracidad que la fotografía aportaba. En los estudios ibéricos, como en
los de cualquier otra cultura, sería ya inconcebible, en adelante, un discurso sin imágenes.
328