The book 2.pdf - It works

562
можно было ежедневно употреблять мясную пищу. В другие недели это
не разрешалось. А вот ноябрь называется двояко: къач ай, что в
переводе означает ‘месяц крещения’ и абыстол ай – ‘месяц апостола’.
Из этих двух названий можно понять, что в ноябре месяце апостол
Андрей совершил крещение народа. Поэтому в календаре этого народа
месяц крещения и назван в честь такого события. А что именно апостол
Андрей крестил здешний народ, становится понятно из названия
следующего месяца. Декабрь месяц имеет три варианта названий:
Андрейич ай, Эндреўюк ай, абыстолу арт айы. Первые два названия –
это фонетические варианты от имени ‘Андрей’. В переводе с тюркского
языка эти два варианта названия месяца будут звучать так – ‘месяц
кончины Андрея’. Третий вариант названия переводится как ‘месяц
кончины апостола’. Смысл всех этих названий достаточно прозрачен –
декабрь назван в память того, что в этом месяце принял мученическую
смерть апостол Андрей. Судя по всему, рассмотренный календарь
появился у группы восточно-европейских народов, которые свое
крещение связывала непосредственно с апостолом Андреем. Вряд ли это
могло быть вымыслом, поскольку такое событие для любого народа
является судьбоносным и вымыслу здесь места быть не может.
Христианство было распространено, как минимум, до
средневековья и среди народов Поволжья и Прикамья. Арабоперсидские
раннесредневековые писатели многократно указывали на
это. Так, например, по данным ибн Хордадбеха, купцы русов,
прибывающие в Багдад, «выдают себя за христиан и платят джизию».
Здесь речь идет явно о верхнекамских русах. Далее, аль-Истахри
указывал, что «внутренние булгары же христиане». Здесь имелись в
виду волжские булгары. Аль-Масуди, описывая племена ас-сакалиба,
отмечал: «Славяне разделяются на многие народы; некоторые из них
суть христиане. …Они имеют многие города, также церкви, где
навешивают колокола, в которые ударяют молотком, подобно тому, как
у нас христиане ударяют деревянной колотушкой по доске». 1083 Здесь
обращают на себя несколько моментов. Во-первых, всё это аль-Масуди
писал не позднее 20 – 50 годов X-го столетия, то есть до того, как, по
официальной версии, киевский князь Володимер принял христианство.
Во-вторых, речь здесь идёт о народе ас-сакалиба, обитавшем где-то в
северо-восточном регионе будущей Руси, а не о киевских славянах. В-
третьих, в описываемый период ас-сакалиба уже имели многие города и
церкви с колоколами, что свидетельствует о достаточно длительной
христианской традиции этого народа. Не исключено, что христианство
булгар и ас-сакалиба восходило еще к временам проповедывания в этих
местах апостола Филиппа. Ведь если бы его проповедническая миссия
было бы неудачной, то вряд ли бы о нем вспомнили спустя столетия.
Таким образом, есть основания предполагать, что христианство в