Die Benediktinerabtei Brauweiler - Germania Sacra

120 5. Religiöses und geistiges Leben
durch das Nikolauspatrozinium und ist wohl von Anfang an gefeiert
worden (ebd. S. 68 f.). Von den in Brauweiler begangenen Heiligenfesten
sind in der Diözese Köln selten anzutreffen Papst Leo zum 19. April,
Bischof Germanus zum 29. April, Bischof Athanasius zum 2. Mai, Bischof
Godehard von Hildesheim zum 5. Mai und der Märtyrer Vitalis zum
20. Juni (ebd. S.62f., 64f., 66f. und 76f.). Im Hinblick darauf, daß das
Kloster kurz vor der Niederschrift dieses Kalenders von Mönchen aus
Groß-St. Martin in Köln übernommen worden war, ist die Feststellung
von Interesse, daß der Brauweiler Kalender erhebliche Unterschiede zu
einem Kalendarium dieses Klosters aus dem frühen 14. Jahrhundert aufweist.
Vor allem verfügt der Kalender des kölnischen Klosters über einen
weit größeren Bestand an Namen, wie sich aus der tabellarischen Übersicht
von Zilliken, Festkalender S. 36-127 ergibt (vgI. zu diesem Abschnitt
auch Rosenthai, Martyrologium S. 265-276).
§ 16. Wallfahrten, Prozessionen und Ablässe
In der Frühzeit des Klosters waren durch die Verdienste des hI.
Nikolaus zahlreiche Wunder geschehen; über eine Anzahl von ihnen wurde
in einem kurz nach 1091 abgefaßten Nachtrag zu der Gründungsgeschichte
berichtet, der auch in dem Liber s. Nicolai noch wiederholt wurde (Pabst,
Geschichtsquellen S. 192 ff. = MGH SS 14 S. 144; PfA Brauweiler. Liber
s. Nicolai BI. 41 ff.). Soweit Daten angegeben sind, handelte es sich uni
Ereignisse aus dem Jahr 1084. Auch im Jahr 1156 ereigneten sich zahlreiche
Wunder, doch werden darüber keine Einzelheiten berichtet (MGH SS 16
S. 728). Noch zum Anfang des 13. Jahrhunderts erwähnt Caesarius von
Heisterbach die Befreiung eines Diebs durch den hI. Nikolaus (Strange 8
S.73). Auch zwei den Verdiensten des Gründerpaares zugeschriebene
Wunder finden sich zum Schluß der Actus (Pabst, Geschichtsquellen,
S. 191 f. = MGH SS 14 S. 143 f.; PfA Brauweiler, Liber s. Nicolai BI. 38).
Von diesen Taten des Heiligen zeugten noch um die Mitte des
16. Jahrhunderts eine Anzahl von Ketten und Fesseln, die von den Gläubigen
zum Zeichen der Befreiung aus schwerer Not geschenkt und vor
dem Bild des Heiligen aufgehängt worden waren. Eine größere Zahl von
ihnen sei allerdings zusammen mit dargebrachten Untergewändern (camisie)
und kreuzförmigen Stöcken in der Mitte des Obstgartens untergebracht
worden, weil sie die Kirche mehr verunzierten als schmückten (PfA
Brauweiler, Liber s. Nicolai BI. 50). Später sei es dann allmählich zu einer
Gewohnheit geworden und schließlich festgesetzt worden, daß das Volk,
das aus den umliegenden Städten, Orten sowie aus entfernteren Gegenden