SPINOZA

120 SPINOZA ET LA PENSÉE FRANÇAISE
riche corpus spinozanum de son temps (1). Mais la vérité est là :
si 1670 marque la débâcle des libertins et la fin d'une génération
tournée vers le passé humaniste, la période 1680-1685, dont le
terme logique était la Révocation de l'Édit de Nantes marque te
plus puissant coup d'arrêt donné à l'essor de l'esprit nouveau.
Pour la première fois, l'orthodoxie et la puissance temporelle se
rejoignaient efficacement pour réprimer toute dissociation poli
tique, toute hérésie intellectuelle. Ce n'est pas encore l'heure
de la génération qui grandit et attend, celle des Bayle et des
Fontenelle qui méditent leurs prochaines audaces. Bayle le sent
bien qui s'exile, de même que Richard Simon qui se terre à
Dieppe; dans la France muselée pour un temps, d'où toute l'élite
protestante s'apprête à fuir, où la gloire du Roi-Soleil croissant
toujours depuis la paix de Nimègue n'a reçu aucune atteinte
encore, il n'y aura plus de place que pour la magnifique orches
tration des lieux communs orthodoxes dont Bossuet donne
l'exemple. L'offensive contre Spinoza pouvait commencer.
(1) Bibliolheca Fayana (Paris, Gabriel Martin, 1725), n
828, 831, 832,
etc. La préface du libraire est curieuse : « numquam ad hélium
833, 834,
vel in Germaniam vel in Flandriam proflsciscebatur quin inde multa gaza
literaria auctus rediret >. Né en 1662, après des études au collège de Clermont,
il commence aussitôt sa carrière de mousquetaire bibliophile.